Crecen las críticas a Sarkozy por "alterar la laicidad" del Estado...

Crecen las críticas a Sarkozy por "alterar la laicidad" del Estado | El Periódico de Catalunya | Internacional

La Francia laica protesta por los flirteos del presidente Nicolas Sarkozy con la religión. Dos discursos recientes del jefe del Estado, el pronunciado en Roma el 20 de diciembre y el leído el pasado lunes ante el Consejo Consultivo de Arabia Saudí, en Riad, han levantado críticas de la izquierda y de los sectores que defienden la enseñanza laica.

En la iglesia de San Juan de Letrán de Roma, con motivo de su toma de posesión como canónigo honorario, un privilegio reservado a los presidentes de la República, Sarkozy reivindicó las "raíces cristianas de Francia" y en Riad hizo lo mismo con las "raíces religiosas" de las civilizaciones, ideas sorprendentes en un presidente de un país que consagra la laicidad y la separación de la Iglesia y el Estado desde 1905.

Remontándose al bautismo de Clodoveo, a partir del cual Francia se convirtió, para los católicos, en la "hija mayor de la Iglesia", Sarkozy defendió en San Juan de Letrán una "laicidad positiva, que no considera que las religiones son un peligro, sino más bien una baza". Y pronunció otra frase, que ha sido calificada de "provocación" por el SNUipp, sindicato mayoritario en la enseñanza primaria: "En la transmisión de los valores y en el aprendizaje de la diferencia entre el bien y el mal, el maestro no podrá jamás reemplazar al cura o al pastor", dijo Sarkozy, que se considera "miembro de la Iglesia católica" con una "práctica religiosa episódica".

HOLLANDE Y BAYROU

El jueves pasado, el dirigente socialista François Hollande emplazó a Sarkozy a dejar de cuestionar la ley de 1905 de separación de la Iglesia y el Estado. Dijo que "el principio de laicidad ha sido alterado" y denunció otra idea del discurso de Sarkozy: "La moral laica corre el riesgo de agotarse cuando no está adosada a una esperanza que colma la aspiración al infinito". El centrista François Bayrou, católico practicante, fue de los primeros en rechazar "la paradoja inquietante" de un presidente que "exhibe su complacencia con el materialismo financiero y al mismo tiempo desea hacer de la religión una autoridad en el espacio público".

Las críticas han arreciado tras el discurso en Arabia Saudí, en el que Sarkozy citó 11 veces a Dios y afirmó: "No conozco ningún país cuya herencia, cultura y civilización no tengan raíces religiosas". No se olvidó de subrayar que hablaba como "jefe de un Estado que reposa sobre el principio de separación de la Iglesia y del Estado", después de afirmar que "el sentimiento religioso no es más condenable a causa del fanatismo como no lo es el sentimiento nacional a causa del nacionalismo".

RELIGIÓN OBLIGATORIA

Ante el Consejo Consultivo saudí, Sarkozy proclamó también que "la vida del hombre no tiene solo una dimensión material" y reivindicó la diversidad, en cuyo nombre justificó la creación en Francia del Consejo del Culto Musulmán y su apoyo a la construcción de mezquitas.

En declaraciones a Libération, Jean Bauberot, historiador de la laicidad, asegura que "ninguno de sus predecesores había ido tan lejos", ya que Sarkozy "hace de la religión una dimensión obligatoria del ser humano. Es una opción filosófica que no puede tener un presidente de la República".

Las enseñanzas del Lama Ole

Opinión y análisis - Las enseñanzas del Lama Ole

El 9 de enero de 2008 tuvo el privilegio de conocer al Lama Ole Nidahl, maestro budista reconocido tanto por el mundo tibetano como por occidente. Nació en 1941 en Dinamarca, "en una amorosa familia de académicos y escritores". Su biografía nos cuenta que en la niñez tenía sueños y recuerdos de combates con soldados chinos, y protegía a la población del este del Tibet. Ole se graduó en filosofía en la Universidad de Copenhague, habla varios idiomas y realizó su doctorado sobre la obra de Aldous Huxley.

Ole ha sido reconocido por el XVI Karmapa Rangjung Riqpe Dorje (autoridad espiritual de una de las escuelas más importantes del budismo tibetano), como un antiguo protector y lama del linaje Karma Kaqyu. Siendo muy joven meditó durante tres años en Los Himalayas. Posteriormente el Karmapa lo envió a Europa a impartir las enseñanzas budistas y ha fundado más de 500 centros del linaje Karma Kaqyu en todo el mundo. Es autor de media docena de libros traducidos en varios idiomas, visita los centros de meditación que ha fundado y transmite profundas enseñanzas como el Mahamudra "Gran Sello" y el Phowa traducido como el "morir consciente", que apuntan a la naturaleza de la mente.

Más de seiscientas personas nos reunimos en el Auditorio del Celarg en Caracas, y tuvimos el privilegio de escuchar al Lama Ole desde las 7 a las 11 de la noche. De su presencia solo puedo decir que de él se desprende una serenidad gozosa, fortaleza y energía, delicadeza y fuerza de espíritu y un agudo sentido del humor que me hizo sentir como si le conociera desde siempre. Su charla en inglés fue traducida al castellano con gran claridad y precisión por Dilia Navarro, una de las discípulas del Lama en Caracas. Trató de numerosos aspectos de la vida de Buda, enseñanzas y principios esenciales del budismo y se refirió a los problemas del mundo. Una de las afirmaciones sensibles de su conferencia, fue la recomendación de que cuando nos sintamos tristes y con tendencia a lamentarnos por situaciones personales, recordemos a los millones de seres humanos que mueren de hambre en África, y también pensemos en las mujeres que viven oprimidas y son irrespetadas en algunas culturas por causas religiosas.

De los conceptos escuchados, lo más relevante para mí, es la explicación de las causas del sufrimiento, el camino hacia la liberación y transformación mediante el desarrollo de la mente consciente. Buda comprendió que la principal causa del sufrimiento es la ignorancia, el no conocer la naturaleza de la mente y la impermanencia de las cosas. Cuando se acepta la transitoriedad de los fenómenos y se descubre que lo único real es la conciencia, "el libre juego de la mente ilimitada", la tendencia del ser humano de darle demasiada importancia a los pensamientos, sucesos y sentimientos, desaparece.

Lama Ole habló de que existe el mal, pero no un mal absoluto, pues una persona de la que solo se desprenda el mal recibiría el mismo mal con igual intensidad y fuerza, por tanto se autodestruiría. Las acciones perversas provienen de una ausencia de claridad y de amor. Todos los pensamientos, palabras y acciones que provienen del orgullo, la ira, la avaricia, el apego, la aversión y la envidia generan karma, una cadena de causas y efectos que producen dolor y daño a nosotros mismos y a los demás. Como consecuencia de comportamientos cargados de emociones perturbadoras se generan nuevos obstáculos, nuevos problemas según la ley de causa-efecto. En el libro de Lama Ole "Las cosas como son", se lee lo siguiente: "Esto cambia también la apreciación del sufrimiento en el mundo, y uno puede explicarse mucho de lo que le pareciera injusto si pensara que solo hay una vida, pues hasta que se reconozca la ley de causa y efecto, los actos de vidas pasadas determinan considerablemente las condiciones de cada nueva vida." El budismo nos muestra el camino para la liberación del sufrimiento, cuando se comprende la naturaleza ilusoria del ego y se entiende que todos somos mente ilimitada, lo que pasa es que no lo sabemos. Existe la posibilidad de lograr la iluminación, que consiste en permanecer sin esfuerzo y de manera consciente en el aquí y en el ahora, en la vivencia de unidad con todo. La naturaleza búdica, que es el potencial para la iluminación, está al alcance de todos los seres humanos si se comportan "conscientemente de otra manera". El Lama advierte que para evitar la propia infelicidad, el Buda aconseja evitar "las diez acciones dañinas: matar, robar, causar sufrimiento sexual, mentir, calumniar, hablar en forma disparatada, , hablar en forma brusca e hiriente, la codicia, la malevolencia y difundir conceptos erróneos." El Lama Ole se refirió a los distintos métodos que conducen a la comprensión y a la iluminación, tales como la meditación y el servicio desinteresado a los otros. A continuación, los asistentes realizamos una meditación guiada por el Lama, y al finalizar la mayoría de los presentes nos acercamos a él para recibir sus bendiciones y tomar Refugio en el buda, que significa encontrarse con la propia naturaleza búdica, inicio ritual del camino que establece un vínculo entre el discípulo y la sabiduría intemporal de un buda.

Agradezco profundamente al Lama Ole por esta oportunidad de escucharle y por su amorosa paciencia en la enseñanza a las personas de Venezuela. También a mi hija Lilian por haberme invitado. Estoy segura de que la senda del budismo es benéfica, no solo para cada uno de los discípulos que siguen sus principios éticos, sino para las comunidades en todo el mundo.

Centro de Budismo del Camino del Diamante en Caracas: La Floresta, teléfonos 0212 284 95 14; 0414 239 64 65

carmencristiwolf@cantv.net

Ocho de cada diez niños estudian Religión pero las matriculaciones bajan este curso.

Ocho de cada diez niños estudian Religión pero las matriculaciones bajan este curso. Ideal

La Delegación Episcopal destaca que los alumnos de esta materia siguen siendo «una gran mayoría» y que los inscritos han crecido en Educación Primaria.

Por primera vez, las matriculaciones en la asignatura de Religión Católica y Moral han descendido en la provincia este curso, aunque casi ocho de cada diez escolares continúan optando por esta materia en los centros educativos almerienses.

En concreto, el 77,81 por ciento del total de alumnos de Educación Primaria, Secundaria y Bachillerato cursa este año académico, según los datos aportados por la Delegación Episcopal para la Enseñanza Católica y la Pastoral de la Cultura, la asignatura de Religión en la provincia, mientras que en el curso 2006-2007, los índices se situaron en el 78,8 por ciento y, de los 97.095 alumnos matriculados en la provincia, 76.495 lo hicieron en la asignatura de Religión y Moral Católica.

En términos globales, los datos de la Delegación Episcopal indican que, este año, un total de 75.488 alumnos de Primaria, Secundaria y Bachillerato han decidido inscribirse a comienzos de curso en la asignatura, frente a los 21.530 que optaron por cursar las materias alternativas; y revelan, además, que este curso se ha producido un crecimiento de inscritos en la asignatura entre el alumnado de Primaria. Según la institución eclesiástica, en este nivel educativo se ha pasado de los 36.519 escolares que cursaban Religión durante el curso 2006-2007 a los 36.847 que la estudian en este año académico.

Los datos del estudio muestran por tanto, manifiestan desde la Delegación Episcopal, cómo a pesar de las polémicas surgidas en los últimos tiempos en torno a la necesidad o no de eliminar la asignatura de Religión del programa educativo español, siguen siendo «una gran mayoría» -el 77,8 por ciento frente al 22,2 por ciento-, los que deciden cursarla.

Otras religiones

La Consejería de Educación de la Junta de Andalucía aún no dispone de los datos referentes al presente curso en cuanto al número de estudiantes matriculados en las distintas asignaturas de Religión. Aún así, los alumnos almerienses que el pasado año académico optaron por dar clases de Islam en los centros educativos de la provincia se elevó a 1.879.

Las cifras, que suponían una reducción en términos absolutos de 85 estudiantes con respecto al ejercicio anterior, situaron, no obstante, a la provincia a la cabeza de Andalucía en el número de matriculados en todos los niveles educativos.

En concreto, en Almería asistieron a clase de Islam un total de 1.512 escolares de Primaria; 270 de primer ciclo de Secundaria; 92 de segundo ciclo de ESO; y 5 de Bachillerato. Sumaban, en total, el 39,6 por ciento de los 4.744 estudiantes que se matricularon en la materia en toda Andalucía.

En cuanto a la tercera opción religiosa, la evangélica, Almería se situó, en términos absolutos, la sexta de la región en número de inscritos, con 326 matriculados en el curso 2006-2007.

La religión, espacio de debate en las aulas...

La religión, espacio de debate en las aulas

La creciente multiculturalidad en las escuelas españolas, no sólo nos habla de los inmigrantes que residen en España sino también nos revela sus tradiciones y costumbres.


Así, según una encuesta de carácter cualitativo de la Federació d´Ensenyants de Religió de Catalunya (FERC), los alumnos más interesados en conducir su vida hacia el camino de Dios son los hispanoamericanos. Gracias a estos nuevos alumnos, la elección de cursar voluntariamente una asignatura confesional de religión católica no desciende tan bruscamente, sobre todo, en Madrid y en la zona mediterránea donde se agrupa la mayor parte de la población inmigrante.


"La asignatura de religión aparece a los ojos de los inmigrantes como una opción acorde con su manera de sentir y no distinguen si es una enseñanza confesional o no. De hecho, en algunos institutos se confunde también entre la religión confesional y la materia de Cultura religiosa, que es otra materia optativa que deberían dar los profesores de filosofía o historia", asegura Bernat Villaronga, presidente de la FERC.


sin embargo, ya no todas las familias parecen comulgar con la religión católica. En primaria son más del 80% de alumnos los que cursan esta asignatura, mientras que en secundaria baja al 50% en los centros públicos y al 69% en los privados concertados. con estos valores la comisión de enseñanzas y catequesis afirma que la elección de la asignatura de Religión ha bajado un 0,4 por ciento respecto al año pasado.

En consecuencia, frente a las diversas creencias y religiones que pueden procesar los alumnos de una clase, muchos profesores han decidido dar un cambio en la enseñanza de la religión; en vez de monopolizar todo en las creencias católicas, demostrar a los niños que existe muchas formas de creer en un ser supremo o conducir la vida.

Fe plural

Pero no sólo la religión católica es patente en las escuelas. Niños paquistaníes, rumanos o marroquíes profesan otras religiones como la musulmana o budista. Por ello, tampoco es raro ver a una niña con un velo en un colegio valenciano, por ejemplo. Y es que según afirma, Villaronga,"para la mayoría de alumnos inmigrantes la religión es identitaria y eso se nota" en un pañuelo o en un crucificio.