COMUNICADO: Presidente De La SGI Insta A Humanizar La Religión En Bien De La Paz...

COMUNICADO: Presidente De La SGI Insta A Humanizar La Religión En Bien De La Paz - Finanzas.com

En una propuesta de paz, publicada el 26 de enero de 2008, en conmemoración del aniversario de la asociación budista Soka Gakkai Internacional (SGI).- fundada en 1975, el presidente de la SGI, Daisaku Ikeda, insta a humanizar la religión como una vía para lograr la paz.

Europa Press
28/01/2008 (08:24h.)

El líder de la SGI advierte que actualmente se observa una corriente fundamentalista no sólo en el ámbito religioso, sino que también sobresale la tendencia a manifestar un apego excesivo a la identidad nacional y étnica, a la vez que, existe una marcada inclinación por los principios de mercado; debido a eso, subraya que urge dar un valor central al ser humano en todas esas cuestiones. El presidente Ikeda asevera que el diálogo es la clave para combatir el fanatismo, la desconfianza y el dogmatismo.

En su propuesta, el presidente Ikeda expresa, de manera concreta, la necesidad de defender la dignidad humana y de crear una sólida infraestructura para la paz, con el objetivo de proteger la ecología del planeta.

El presidente de la SGI sugiere que el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA), que actualmente es un órgano dependiente de la Asamblea General, adquiera el carácter de agencia especializada autónoma; a la vez, solicita al gobierno del Japón a compartir ampliamente su tecnología para que la región del este de Asia pueda convertirse en un modelo para la conservación y el uso eficaz de la energía.

Asimismo, visto el hecho que en 2008 se celebrará el 60 aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, el señor Ikeda enfatiza la necesidad de promover una cultura global para los derechos humanos e insta a realizar, lo más antes posible, una conferencia internacional sobre el tema de la educación para los derechos humanos, centrada en la amplia participación de los diversos grupos de la sociedad civil.

Luego de hacer un enfoque sobre el potencial del continente africano, el presidente Ikeda propone que la IV Conferencia Internacional de Tokio sobre el Desarrollo de Africa (TICAD, por sus siglas en inglés), que se celebrará en Yokohama en mayo de este año, esté dedicada principalmente al tema de la potenciación de los jóvenes.

En el área de la consolidación de la paz, el líder de la SGI apoya la propuesta de la creación de una zona libre de armas nucleares en el Artico (ZLAN), como un importante paso para establecer la ilegalidad de las armas nucleares.

En su propuesta, el presidente Ikeda, sugiere diversas maneras para reforzar las estructuras existentes en pos de la paz del este de Asia y expresa su apoyo al programa del gobierno nipón destinado a invitar anualmente a seis mil jóvenes del este de Asia al Japón; concluye que trabajar con la juventud es la mejor vía para construir una red solidaria de paz a nivel de las bases de la sociedad.

En esta propuesta de paz anual titulada "La humanización de la religión: Crear paz (traducción tentativa)", presentada por 26(a) vez, el líder de la SGI comparte la perspectiva de la filosofía budista sobre los temas que la humanidad enfrenta actualmente y propone soluciones concretas basadas en la visión del budismo.

La Soka Gakkai Internacional es una asociación budista compuesta por doce millones de miembros alrededor del mundo, comprometida profundamente con la sociedad. Las actividades que realiza para promover la paz, la cultura y la educación son parte de la larga tradición del humanismo que expone el budismo.

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| 28/Ene/2008 08:22:43 (EUROPA PRESS) 01/28/08-22/08 "

Religión y bombas...

Religión y bombas - Opinión - www.elperiodicodearagon.com

Sarkozy ha insistido en la importancia de la religión. Él, como ya está bien apañado, se puede permitir estos excesos. El caso es dar titulares, aunque sean escandalosos, boutades a saco. Sarkozy es el comercial de Francia, muy dormida en los últimos lustros, en las últimas glorias. Vive de rentas y al final hay que espabilar. Sarkozy & Bruni ya vienen a dar otra idea de Europa, la propia combinación ya es europea, es una pareja Schengen, trasciende de facto esa brasa nacional. Aunque hubiera sido más global una africana, o un presidente africano. Otra idea de Europa que no saben muy bien cuál puede ser, pues ahora todo está en gestación y derribo, en plena metamorfosis. Hasta ha salido un superior jesuita alejado de la férrea doctrina papal.

Es momento de reflexión y cambio, o de cambio a secas, pues si se reflexiona mucho ya te cambia el suelo y tiemblan los techos, como si fueran los de la estación de autobuses de Zaragoza.

Desde esa grandeur de hecho, o de pareja de hecho, el comercial de Francia ha emitido que hay que volver a la religión. En Francia, que inventó el laicismo y lo puso por escrito, estos ditirambos han causado estupor y prevención. Y nos ponen en el brete del que el XXI será religioso o no será, bla bla. Y es religioso a la fuerza, sobre todo a la fuerza de las bombas. Hay al menos dos bandos superintegristas acérrimos, unos quieren conquistar Andalucía, otros masacrar Irán. Israel aterroriza preventivamente a su propio vecindario lanzando misiles nuevos de largo alcance, como el que tira cohetes para las fiestas, o cortando la luz.

El rearme es colosal. Hasta España se ha hecho un huecazo como octava potencia vendedora de armas y pertrechos militares. En este hipercontexto la religión o las religiones son meros instrumentos comerciales para vender más y mejores armas, cosa que Francia hace con mucha solvencia. En las religiones, el libro es ahora el de instrucciones para montar una olla podrida. Comercio y barbarie. Y en ese sentido hay que entender la llamada de Sarkozy, que no suele ir a misa, ni a la mezquita. Las religiones también vienen bien para aplacar y domesticar a la propia parroquia asilvestrada de los barrios, que en cuanto viene el buen tiempo se echa a incendiar coches para Youtube.

Buda viviente tibetano declaró apoyo al reglamento del gobierno...

Buda viviente tibetano declaró apoyo al reglamento del gobierno_Spanish.china.org.cn

El nuevo reglamento del gobierno chino sobre el manejo de las reencarnaciones de los Budas vivientes tibetanos fue apoyado el lunes por un Buda viviente.

"El reglamento, que protege mejor la libertad de credo de la población, está de acuerdo con el desarrollo del Budismo tibetano", comentó Chubakang Tubdain Kaizhub, un Buda viviente y vicepresidente de la Conferencia Consultiva Política Regional.

El reglamento, emitido por la Administración Estatal para Asuntos Religiosos (AEAR) el 18 de julio y que entró en vigor el 1 de septiembre del año pasado, recibió un amplio apoyo de los comisarios en la primera sesión de la IX Conferencia Consultiva Política de la Región Autónoma del Tíbet.

Chubakang Tubdain Kaizhub señaló que la reencarnación del Buda viviente es un sistema de sucesión que distingue al Budismo tibetano de otras religiones o de otras formas de Budismo. Basado en las antiguas creencias tibetanas en la naturaleza del alma y en la teoría única del Budismo sobre la encarnación, el reglamento fue establecido para resolver el problema de las sucesiones de los líderes en diversas sectas y monasterios budistas tibetanos.

En la historia china, cada dinastía del gobierno chino ha otorgado gran importancia a los Budas vivientes porque desempeñan papeles clave en la religión y política tibetanas, añadió.

Existen unos cuantos problemas en las reencarnaciones de los Budas vivientes tibetanos, expresó Soi'ham Rinzin, un comisario de la IX Conferencia Consultiva Política de la Región Autónoma del Tíbet.

Él añadió que el decimocuarto Dalai Lama ha ignorado el ritual religioso y la convención histórica para decidir solo el alma, lo que alteró el orden del Budismo Tibetano.

Otro comisario llamado Dawa Cering expresó que: "La norma no sólo legaliza a la reencarnación, sino que también estandariza al gobierno, el cual sólo puede manejar los asuntos religiosos relacionados con el beneficio nacional o público, pero permite a las actividades religiosas interiores. Eso definitivamente es acogido por los budistas y por el público".

La AEAR afirmó que se trata de una acción importante para institucionalizar el manejo de la reencarnación de los Budas vivientes, y que los llamados Budas vivientes reencarnados sin aprobación gubernamental o sin la aprobación de los departamentos de asuntos religiosos son ilegales e inválidos.

El reglamento está compuesto por 14 artículos, incluyendo a los principios, condiciones, procedimientos de aprobación, deberes y responsabilidades de los grupos religiosos para la reencarnación, así como los castigos para quienes violen el reglamento.

El Tíbet se convirtió en un distrito administrativo directamente bajo las autoridades centrales de la Dinastía Yuan (1279-1368) en el siglo XIII. Kublai Khan de la Dinastía Yuan confirió el título de Buda viviente a Vphag-pa, un líder religioso en el Tíbet en esa época. Desde entonces, la gente empezó a llamar a los monjes eminentes del Tíbet como Budas vivientes.

El gobierno de la Dinastía Qing (1644-1911) estableció su régimen del Tíbet apoyando a la Secta dGe-lugs-pa. Para luchar contra la corrupción, el Tribunal Qing sistematizó y estandarizó la ubicación, confirmación y entronización de los niños del alma reencarnada.

Biblias a 1,5 euros, o la religión ´low cost´...

Biblias a 1,5 euros, o la religión ´low cost´- Lavanguardia.es - Noticias, actualidad, última hora en Cataluña y España

La religión está de regreso. Francia reposa sobre raíces cristianas. Lo ha dicho y repetido tantas veces días Nicolas Sarkozy acabado por desquiciar los nervios de los guardianes de la ortodoxia republicana, fundada desde 1905 en una laicidad militante del Estado francés. "Hay un retorno de lo religioso en la mayor parte de nuestras sociedades, es una realidad que sólo los sectarios no ven", ha insistido el presidente, inasequible a las críticas de quienes creen - no sin razón- que el jefe del Estado está yendo más allá de lo que aconsejaría la neutralidad inherente a la presidencia de la República. Y, sin embargo, ciertamente, la religión vuelve. Aunque sea a veces por caminos inescrutables...

Los anaqueles de las grandes superficies comerciales francesas - desde Auchan a la FNAC- ofrecen hoy un signo de esta nueva atracción por lo religioso. Una sencilla y actualizada versión de la Biblia, al irresistible precio de 1,5 euros la unidad, está arrasando. En tan sólo cuatro meses, ha vendido 200.000 ejemplares en Francia, una cantidad sólo alcanzada hasta ahora por todas las ediciones sumadas del libro sagrado en un año, y una tirada equiparable a algunas de las novelas más leídas. El éxito no se ha limitado a Francia, sino que ha alcanzado también a Canadá, Bélgica, Suiza y algunos países francófonos de África, sumando en total una venta de medio millón de ejemplares. Una segunda edición, con 200.000 biblias más, aparecerá el mes de febrero.

Detrás de este pasmoso éxito editorial está la Sociedad Bíblica de Ginebra, una fundación protestante suiza creada en 1917 que tiene como objetivo principal la edición y difusión de la Biblia. "Queremos descubrir la Biblia a personas que no la han leído jamás", explica el director, Jean-Pierre Bezin. "Al precio de un café" - hasta a 1,43 euros puede encontrarse por internet en la FNAC- es el eslogan de la campaña de la editorial, que no aspira a ganar dinero con su iniciativa. Esta nueva Biblia tiene además otro atractivo para quienes se apresten a abordar sus 830 páginas: la traducción - nueva- utiliza un lenguaje moderno y asequible.

Otras iniciativas van a seguir en los próximos meses. La Alianza Bíblica Francesa prepara por su parte una edición de bolsillo que saldrá a la venta el mes que viene al precio de 3,5 euros.

Para Frédéric Lenoir, sociólogo de las religiones, el éxito de ventas de esta Biblia barata se debe, por una parte, al interés de católicos alejados de la Iglesia y a la curiosidad de los no católicos. "Muchos leen la Biblia como una novela o un libro de historia", ha declarado en una entrevista publicada por el diario Le Parisien.

El fenómeno de El Código da Vinci, la controvertida y fantasiosa novela de Dan Brown, de la que en Francia se llevan vendidos 4,5 millones de ejemplares, habría desencadenado un renovado interés por los textos sagrados desprovisto en muchos casos de todo rastro de espiritualidad.

En Francia, pese a que el 64% de los ciudadanos se declara católico, sólo una minoría - del 7% al 10%, según los estudios- es realmente practicante. Las iglesias están semivacías, y el número de bautizos y comuniones desciende año a año, así como las vocaciones. Eso sí, las biblias se venden como rosquillas.

Sarkozy reinstala a Dios y la religión en el proyecto diplomático francés.

ABC.es: internacional - europa - Sarkozy reinstala a Dios y la religión en el proyecto diplomático francés

JUAN PEDRO QUIÑONERO, CORRESPONSAL. PARÍS.

Nicolas Sarkozy reinstala a Dios y la religión en el proyecto diplomático francés, confirmando la reorientación de su política en cuatro ejes centrales: relanzar la UE, consolidar el puesto de Francia en la OTAN, «aumentar» la dimensión humanitaria de la diplomacia nacional, y poner tal estrategia al servicio de los intereses nacionales.

El presidente de la República aprovechó la ceremonia anual de la presentación de sus mejores deseos al cuerpo diplomático para insistir en estos dos puntos capitales: «Clima y religión son los dos grandes desafíos del siglo XXI».

Durante su reciente visita al Vaticano, el presidente francés había insistido en la importancia de la religión en la vida cívica. En Arabia Saudí, Sarkozy volvió a insistir en el puesto de la religión en la vida de los pueblos. La tarde del miércoles, Sarkozy recibió a los representantes de todos los cultos y religiones presentes en Francia, católicos, judíos, musulmanes, protestantes, ortodoxos, para confirmarles su visión oficial de su concepción laica del Estado: «Respeto de todas las sensibilidades espirituales, para facilitar el diálogo».

Ayer, Sarkozy matizó tal visión personal desde una óptica diplomática: «Es una realidad palmaria la vuelta de los religioso en todas nuestras sociedades, que ya había predicho, en su tiempo, André Malraux. El presidente citó las palabras del pensador francés: «El siglo XXI será religioso o no será». Mi convicción es que la religión, la espiritualidad, ocupa una parte esencial en la estructuración de la sociedad internacional del siglo XXI. Y esa importancia de la religión en la estructuración de la nueva realidad internacional quizá sea más profunda que las realidades ideológicas durante el siglo XX».

Sarkozy ya subrayó, en su día, la importancia de la religión cristiana en la formación de Francia. Su visión del puesto de la religión en la nueva sociedad internacional deja en suspenso las relaciones entre el cristianismo, el islam, el judaísmo, y otras religiones.

Se trata de una novedad radical en la acción diplomática de Francia. A juicio del presidente Sarkozy, la religión, el clima y los desequilibrios ecológicos «son los dos grandes desafíos del siglo XXI».

En un plano mucho menos espiritual, el presidente francés recordó al cuerpo diplomático los frentes inmediatos de la diplomacia francesa: relanzar la UE y echar los cimientos de la Unión mediterránea; «nueva aproximación» francesa a la OTAN, a lo largo de los próximos meses; «consolidación» de las relaciones de París y Washington, con una implantación militar permanente en el Golfo; «activismo humanitario más enérgico», ante las numerosas crisis que se multiplican en el continente africano; acción permanente en defensa de los intereses económicos nacionales, incluso vendiendo tecnología nuclear a los países árabes.

"Ahora, en Rusia la gente está sonriendo"

"Ahora, en Rusia la gente está sonriendo" | LANACION.com

"Lo que estamos viviendo en Rusia es un milagro en un país que estaba contra la religión. En el Kremlin, el centro donde se tomaban todas las decisiones contra los judíos, ahora se enciende el candelabro de siete velas en la fiesta de Janucá."

Berel Lazar, gran rabino de Rusia, comenta con alegría el florecimiento de la vida religiosa judía en un país donde las sinagogas, como muchas iglesias, habían sido cerradas para hacer teatros, depósitos u oficinas.

"¡Había tanto antisemitismo! Decían que los judíos eran enemigos de Rusia, que la religión era el opio del pueblo -apunta en una conversación con LA NACION-; era la ideología comunista de perseguir la religión."

Y señala como una paradoja que en un país donde muchos perdían el empleo si iban a una sinagoga, y donde algunos no les decían a sus propios hijos que eran judíos para que no lo revelaran a sus compañeros de escuela, hoy la misma gente que perseguía a la religión la ayuda.

Lazar nació en Italia hace 43 años y llegó a Rusia en 1988, hacia el final de tiempos muy duros. No había habido posibilidad de ordenar rabinos locales, porque quien pretendía enseñar religión era arrestado.

Décadas antes, muchos rabinos y maestros desaparecieron y fueron muertos en los campos de concentración soviéticos. Cuando Lazar llegó, enseñar religión no estaba autorizado pero ya no era peligroso, aunque mucha gente todavía tenía miedo.

Algo que lo conmovió fue ver una actitud de fidelidad que llevaba a muchos a realizar lo que estaba prohibido y decir: "Nosotros sólo le hacemos caso a Dios".

Así, había quienes se hicieron circuncidar a los 40 o 50 años, porque estaba prohibido y sus padres no se lo habían hecho a pocos días de nacer, como indica la tradición, y había quienes fotografiaban páginas de libros religiosos que no se podían reimprimir, aunque el mismo revelar las fotos entrañara un peligro.

"Estos son los héroes del pueblo judío", se dijo para sí Lazar, que decidió permanecer allí. Advirtió que la persecución creó un gran deseo de la religión, de Dios, de acceder a una libertad que era negada, de pensar en si la vida tiene un propósito.

"Los que quieren lograr un control absoluto de la sociedad tienen que empezar por oprimir la religión -afirma-. Destruir el alma de la gente, para que después todos actúen como robots. Por eso, empiezan por atacar la libertad religiosa, para pasar a la libertad de expresión y otras libertades."

Lazar pertenece al movimiento jasídico Lubavitch, que nació hace 209 años en un pueblo de Rusia y permaneció alentando la vida hebrea en el país durante la persecución.

Ahora los judíos se sienten bien en el país, dice, y hay 100.000 emigrantes que han retornado. Porque más de un millón de judíos rusos emigró a Israel en las últimas décadas; más de un millón a los Estados Unidos, y unos 200.000 a Alemania.

El intendente de Moscú prometió ayuda a un museo de la historia judía en el país y el propio Vladimir Putin donó para ello un mes de su sueldo de presidente. Este domingo hay elecciones y es la primera vez que ningún partido lleva consignas antisemitas, agrega.

Lazar sonríe, habla con afabilidad, en la amplia oficina que le presta el empresario inmobiliario Eduardo Elsztain, unas horas antes de hablar a un público numeroso en el Tatersall, de Palermo. "En Rusia, antes la gente no sonreía -dice-; ahora, está sonriendo."

Por Jorge Rouillon
De la Redacción de LA NACION

Criticado por su énfasis en la religión, Sarkozy reafirma apego al laicismo.

PA-DIGITAL.com.pa [PANAMA AMERICA]: versión hoy ..:::la más completa selección de noticias de última hora:::..

El presidente francés, Nicolas Sarkozy, reafirmó hoy su apego "al principio de la laicidad" ante los líderes de las principales iglesias del país, tras suscitar la inquietud entre los defensores del laicismo por haber subrayado, en Roma y en Riad, la importancia de la religión en la sociedad.

La separación entre la iglesia y el Estado, recogida en la ley de 1905, es uno de los pilares de la República francesa.

En la tradicional felicitación de Año Nuevo con los líderes religiosos hoy en el Elíseo, Sarkozy reafirmó su apego "al principio de la laicidad" como "respeto de todas las creencias y no como un combate contra las religiones", afirmó su portavoz, David Martinon, ante la prensa tras el encuentro.

Recalcó que "el reconocimiento del sentimiento religioso como una expresión de la libertad de consciencia y el reconocimiento del hecho religioso como un hecho de civilización forman parte, al igual que el reconocimiento del legado de las Luces, de nuestro pacto republicano y nuestra identidad".

Tras señalar que los que tienen convicciones filosóficas, morales y religiosas deberían tener empeño en mostrar "respeto" por las que no comparten, dijo que estos "valores de diversidad, tolerancia, comprensión y respeto inspirarán" al jefe de Estado en su misión.

Estos valores "están en el corazón de la política de civilización que desea para Francia", concluyó.

Los discursos del conservador Sarkozy sobre la religión durante su visita a Roma el mes pasado y en la islámica Arabia Saudí esta semana han generado una polémica en Francia.

En Roma, el presidente insistió en "las raíces cristianas" de Francia, que "necesita católicos", y criticó el laicismo a la francesa al abogar por "una "laicidad positiva" que no considera a las religiones "como un peligro sino como una baza".

Y, en Riad, el pasado lunes, hizo de nuevo hincapié en el legado civilizador de las religiones y habló de un Dios que "no avasalla" sino que "libera" y es "un baluarte contra el orgullo desmedido y la locura de los hombres.

Aunque en Riad denunció a los extremistas, la oposición de izquierdas en Francia tachó de "peligrosas" unas declaraciones que "refuerzan la legitimidad de quienes predican la fe más radical".

El líder del Partido Socialista, Franois Hollande, acusó a Sarkozy de hacer de la religión un "elemento de su política exterior" y le da un rol "casi superior al conferido a los educadores de la República".

Al encuentro de hoy en el Elíseo acudieron el presidente de la Conferencia Episcopal de Francia y arzobispo de París, su colega de la Federación protestante, el líder del Consejo Francés del Culto Musulmán y rector de la Gran Mezquita de París, el Gran Rabino y el jefe de la Unión Budista.

Crecen las críticas a Sarkozy por "alterar la laicidad" del Estado...

Crecen las críticas a Sarkozy por "alterar la laicidad" del Estado | El Periódico de Catalunya | Internacional

La Francia laica protesta por los flirteos del presidente Nicolas Sarkozy con la religión. Dos discursos recientes del jefe del Estado, el pronunciado en Roma el 20 de diciembre y el leído el pasado lunes ante el Consejo Consultivo de Arabia Saudí, en Riad, han levantado críticas de la izquierda y de los sectores que defienden la enseñanza laica.

En la iglesia de San Juan de Letrán de Roma, con motivo de su toma de posesión como canónigo honorario, un privilegio reservado a los presidentes de la República, Sarkozy reivindicó las "raíces cristianas de Francia" y en Riad hizo lo mismo con las "raíces religiosas" de las civilizaciones, ideas sorprendentes en un presidente de un país que consagra la laicidad y la separación de la Iglesia y el Estado desde 1905.

Remontándose al bautismo de Clodoveo, a partir del cual Francia se convirtió, para los católicos, en la "hija mayor de la Iglesia", Sarkozy defendió en San Juan de Letrán una "laicidad positiva, que no considera que las religiones son un peligro, sino más bien una baza". Y pronunció otra frase, que ha sido calificada de "provocación" por el SNUipp, sindicato mayoritario en la enseñanza primaria: "En la transmisión de los valores y en el aprendizaje de la diferencia entre el bien y el mal, el maestro no podrá jamás reemplazar al cura o al pastor", dijo Sarkozy, que se considera "miembro de la Iglesia católica" con una "práctica religiosa episódica".

HOLLANDE Y BAYROU

El jueves pasado, el dirigente socialista François Hollande emplazó a Sarkozy a dejar de cuestionar la ley de 1905 de separación de la Iglesia y el Estado. Dijo que "el principio de laicidad ha sido alterado" y denunció otra idea del discurso de Sarkozy: "La moral laica corre el riesgo de agotarse cuando no está adosada a una esperanza que colma la aspiración al infinito". El centrista François Bayrou, católico practicante, fue de los primeros en rechazar "la paradoja inquietante" de un presidente que "exhibe su complacencia con el materialismo financiero y al mismo tiempo desea hacer de la religión una autoridad en el espacio público".

Las críticas han arreciado tras el discurso en Arabia Saudí, en el que Sarkozy citó 11 veces a Dios y afirmó: "No conozco ningún país cuya herencia, cultura y civilización no tengan raíces religiosas". No se olvidó de subrayar que hablaba como "jefe de un Estado que reposa sobre el principio de separación de la Iglesia y del Estado", después de afirmar que "el sentimiento religioso no es más condenable a causa del fanatismo como no lo es el sentimiento nacional a causa del nacionalismo".

RELIGIÓN OBLIGATORIA

Ante el Consejo Consultivo saudí, Sarkozy proclamó también que "la vida del hombre no tiene solo una dimensión material" y reivindicó la diversidad, en cuyo nombre justificó la creación en Francia del Consejo del Culto Musulmán y su apoyo a la construcción de mezquitas.

En declaraciones a Libération, Jean Bauberot, historiador de la laicidad, asegura que "ninguno de sus predecesores había ido tan lejos", ya que Sarkozy "hace de la religión una dimensión obligatoria del ser humano. Es una opción filosófica que no puede tener un presidente de la República".

El nacional catolicismo peca al pasar factura a la Constitución...

La Opinión de Tenerife - La Opinion de los lectores - El nacional catolicismo peca al pasar factura a la Constitución

La iglesia católica, su cúpula, y muchos curas después de casi cinco décadas alineados, conchabados y protegiendo procedimientos sumarísimos que llevaron a la tumba a miles de ciudadanos, hasta que el pueblo soberano decidió dejar en la estacada a las huestes del PP, ahora se sienten incómodos por leyes que procedían de legislaturas anteriores y que no fueron derogadas por el Gobierno de Aznar, como la ley abortista, lo hicieron el pasado domingo con esa manifestación contra el Gobierno. Nos tocó tener que oír y ver por TVE, apoyados por un Sumo sacerdote alemán, hoy el papa de todos los católicos. Alguno de los discursos de los obispos de la Conferencia Episcopal por, según ellos un laicismo radical, amenazan con la posible disolución de la Democracia, en lo que los muy cretinos están interesadísimos. Eso es lo que les conviene y están deseando para implantarnos un régimen autoritario y de pensamiento único. ¡No les caerá esa breva!

Verdaderas manadas de auténticos malvados y ruínes, engañando y manipulando a sus feligreses en un auténtico alarde de fuerza para intentar cargarse el Estado de Derecho, al igual que viene haciendo ese mal monaguillo del PP, cual es el tal Alcaraz, un totorota siempre presto y al servicio de sus amos para ir contra todo lo que se mueva de libertades e ir contra lo que se debe respetar como son las leyes del país, si son democráticas, y en esta país que vivimos Desde 1978 los curas deben enterarse que hasta en la Biblia se habla del respeto a las leyes cuando leemos: dar a Dios lo que es de Dios y al césar lo que es del césar... pero lamentablemente estos clérigos se llevan años anunciando el Apocalipsis y pisoteando el evangelio de Cristo, haciendo de su capa un sayo e interpretando los leyes a su aire, pasando por alto que todos, ciudadanos y clero debemos obedecer, honrar y sostener la ley, si es democrática.

Decían asimismo, los obispos más radicales de filosofía franquista, que trabajar por la familia es trabajar por el ser humano pero a lo que nosotros como cristianos, al igual que los católicos, trabajamos por y para la familia, con la diferencia que lo hacemos desde el respeto a los Derechos Humanos y al Estado de Derecho y, por tanto, a la Constitución que todos, el pueblo soberano nos otorgamos, pese a los deseos de involución de ese sector insignificante de la iglesia católica que están por el poder omnímodo de una teocracia desfasada en línea con los caprichitos de unos curas que a sabiendas que la Carta Magna contempla la legalidad de todas las religiones, las religiones cristianas, judía, además de la católica y la también fundamentalista musulmana y ahora, lamentablemernte, intentan actuar como auténticos torquemadas del siglo 21, en una perdida absoluto de respetó a los demás, a los que opinamos de manera diferente, con pensamiento pluralista por supuesto, contrario a todos aquellos que recordando las manifestaciones del dictador en la Plaza de Oriente, reúnen a sus prosélitos, en puro mimetismo en la Plaza Colón, en defensa del ultra nacional catolicismo, perdiendo por la soberbia que utilizan, toda credibilidad con actos de este tipo en alardes de lo inicuo, injusto yendo contra las leyes que aprobó el parlamento, como representantes de la voluntad soberana en 1985, cual es la Ley del Aborto, a la que en 8 legislaturas del PP., mantuvieron y no derogaron.

¿Por qué es ahora cuando se manifiestan y no antes? ¡Raro, raro, raro...!

Que asimismo, de manera reaccionaria la Conferencia Episcopal condene la Enseñanza que posibilita el que nuestros hijos y nietos aprendan a ser más humanos y se pueda elegir dentro del conjunto de disciplinas relacionadas con el humanismo y la cultura, incluido la religión aunque no precisamente y en exclusiva la católica, pese a que los muy ladinos lo pongan en duda, clama al cielo y ofende nuestros más íntimos sentimientos y formación cristiana y, además, nos permitimos recordar que la carta Magna en su artículo 27, garantiza la libertad de Enseñanza, por lo que no se puede ir contra el arigón como acostumbran.

Y como en determinado medio de la COPE en esta ínsula hemos oído a su "ínclito" director largando soflamas contra los ciudadanos que no coincidimos en muchas de las cuestiones que él defiende, y al interpretar que son casi del tono golpista de esa derechona que no se resigna a decirnos como debemos caminar, desde que somos ciudadanos libres gracias a vivir en un estado de derechos y obligaciones, tenemos el deber de denunciarlo, para que se modere y deje de ser servil, lo que parece agradarle.

Y como no podía ser menos cuanto echamos en falta al cura Siverio, director que fuera de este medio en La Laguna, por su encaje, saber estar y aguantar, reuniendo mejores méritos, y aceptar siempre con la mejor sonrisa, el papel de segundón en un medio de la Iglesia, dejando para otros el lucimiento personal, asumiendo para si el trabajo más duro y mostrando coherencia doctrinal a través de las ondas, llevando el evangelio a su pueblo, el pueblo de Dios, de manera diferente a la del presente.

Esas pretensiones de aducirnos, tendrán contundente respuesta por parte de la soberanía popular el 9 de marzo en las urnas, de donde debe salir un Gobierno capaz de anular el Concordato y la posibilidad de una nueva desamortización a lo Mendizábal, para que la inmensa mayoría de las propiedades de la Iglesia que mantiene el pueblo con el sacrificio de sus dineros, vuelvan a éste y se les acabe el cuento y la prepotencia de una vez por todas, de quienes aún se creen portadores de nuestros destinos en lo universal, dando pésimos ejemplos de los principios morales que engañosamente pretenden creamos que defienden.

Y como las falsedades de la Conferencia episcopal rayan en lo inicuo deseamos dejarles lo siguiente del Evangelio: El deber del maestro (sacerdote) es velar y cuidar que no haya iniquidad en la Iglesia, ni aspereza entre uno y otro, ni mentira, ni calumnias, ni mal decir: deben sin embargo, amonestar, exhortar, enseñar e invitar a todos a venir a Cristo. AMÉN

El gobierno israelí quiere convertir a 300.000 emigrantes rusos al judaísmo...

El gobierno israelí quiere convertir a 300.000 emigrantes rusos al judaísmo

El primer ministro israelí, Ehud Olmert, estudia convertir al judaísmo a cientos de miles de emigrantes rusos con el aparente objetivo de incrementar el porcentaje judío en la población de Israel.

Fuentes gubernamentales citadas por el diario Haaretz informan de que Olmert se inclina por adoptar las conclusiones de una comisión pública que estudió el sistema de conversiones religiosas en Israel, y que recomendó agilizarlas para que sean menos estrictas y engorrosas.

Convertirse al judaísmo puede llevar a veces más de un año de estudios en uno de los institutos religiosos operados por la ultraortodoxia judía, que desde siempre se ha negado a hacer conversiones de forma automática o acelerada, como ocurre en otros países del mundo en los que hay tribunales rabínicos.

Según datos de la Oficina Central Estadísticas de Israel, en el país viven unos 300.000 emigrantes de origen ruso que llegaron después de 1991 acogiéndose a la Ley del Retorno.

Esta ley, aprobada en los cincuenta, exige para ser israelí sólo que al menos uno de los abuelos sea judío, independientemente de que el emigrante lo sea.

Muchos de ellos han expresado en los últimos años su voluntad de retornar a sus raíces judías, pero reconocen que las difíciles exigencias de los ortodoxos, que tienen el monopolio de las conversiones en Israel, les han echado para atrás.

Tampoco pueden hacerlo en el extranjero una vez que ya han obtenido la nacionalidad israelí.

Uno de los elementos que el Gobierno de Olmert tiene en cuenta a la hora de inclinarse por la 'conversión acelerada' de estos emigrantes es el creciente porcentaje de la población árabe.

Alrededor del 20 por ciento de los israelíes son palestinos que se quedaron dentro de las fronteras reconocidas del Estado de Israel en 1948, y su número crece de forma más rápida que el de los judíos porque tienen muchos más hijos que éstos.

Jesús Riosalido - Una clarificación necesaria sobre el 11-M

Libertad Digital - Jesús Riosalido - Una clarificación necesaria sobre el 11-M

En el caso de los atentados terroristas del 11 de marzo, se le ha hecho culpable, como tal Islam, de una serie de asesinatos en masa de los que nos consta que el Islam es inocente.

Bism Illah Al-Rahman Al-Rahim

Me consta que muchos musulmanes en este país se inclinan más hacia el PSOE que hacia otras opciones políticas, pero dicha preferencia personal y social no puede colocarse por delante de la obligación que incumbe a todo musulmán de defender al Islam cuando es atacado injustamente. Y en este caso, es decir, en el caso de los atentados terroristas del 11 de marzo, se le ha hecho culpable, como tal Islam, de una serie de asesinatos en masa de los que nos consta que el Islam es inocente.

Naturalmente que en el Islam, como en cualquier otra religión, puede haber delincuentes y criminales, y sin duda los hay, pero eso es una cosa y otra muy distinta es tirar por elevación y acusar al Islam en sí mismo de organizar y ejecutar los terribles atentados de hace casi cuatro años, aunque con ello se aluda al Islam fundamentalista, que nosotros combatimos, como cualquier otra persona pacífica y democrática, sin tolerar por ello que se generalice y que se transmita el mensaje de que todos los musulmanes son culpables de algo de lo que ellos saben muy bien, y creo que sabemos todos, que no lo son.

En este orden de cosas, explicaremos cuál es el principio del Yihad, cómo la llevan a cabo los terroristas y cuál es la inevitable conclusión a la que tal estudio nos conduce.

A) Una proposición falsa

El Yihad auténtico es una superación personal y colectiva de la comunidad musulmana para lograr la aplicación correcta de la enseñanza del Islam. En caso extremo, se convertía en una movilización que se solía hacer en las fortalezas y ciudades fronterizas musulmanas con otros países no musulmanes para defenderse de los ataques que dichos países no musulmanes pudieran dirigir contra la tierra del Islam. Los que combatían en el Yihad eran soldados y aquéllos contra los que combatían también eran soldados. En ningún momento se habló de que los musulmanes pudieran matar a civiles inocentes en el transcurso del Yihad.

Así se señala en todos los textos de hadith y de sunna, tanto en Muslim como en Bukhari, en Tirmidi y Abu Daoud, pero especialmente en la Risala de Ibn Abi Zayd Al-Qayrawani, de rito maliki, que es el de la gran mayoría de los implicados en el 11-M. Véase al respecto el capítulo 30 de dicha obra, denominado El Yihad.

La perversión de los modernos fundamentalistas consiste en transponer esta necesidad medieval, y hoy prácticamente inaplicable, a una actividad terrorista dirigida contra civiles como si los civiles fueran soldados y sin hacer la triple llamada a la conversión al Islam que se hacía durante las guerras medievales. En este sentido, se recomienda leer los capítulos de la Bidaya de Averroes el Cordobés dedicados al mismo tema.

Ello significa que suicidarse en una línea del metro de Londres o lanzarse contra las torres gemelas de Nueva York o el Pentágono en Washington no es un acto de Yihad, pero gracias a la predicación y al fanatismo difundidos por algunos imames minoritarios, algunas personas, muchas de ellas bien formadas y en todo caso fanatizadas, han practicado y siguen practicando este tipo de Yihad.

B) Realización del falso Yihad

Curiosamente, los modernos fundamentalistas, una vez aceptado el sinsentido que se recoge en el apartado A, son extraordinariamente cuidadosos en seguir todas las normas que se preveían para el Yihad medieval. El objetivo es cumplir con el rito para, una vez muertos, acceder al Paraíso por toda la eternidad. Los asesinos obvian la norma general musulmana de que no se puede asesinar a inocentes ni suicidarse. No es lo mismo suicidarse que recibir una lanzada del contrario en una batalla.

Una vez aceptada esta idea, cumplen al pie de la letra todas las disposiciones menores que describen a una determinada actividad como Yihad. En primer lugar, se purifican mediante un procedimiento que se llama tatahhur y que implica que no se pueden cometer pecados desde que se decide la realización del acto de Yihad hasta que éste se realiza. Ahora bien, los supuestos autores del 11-M, y concretamente el denominado El Chino, se enfrenta en una lucha a tiros con otro delincuente en una taberna de Bilbao a finales del mes de diciembre de 2003, es decir, cuando ya debía estar en pleno período de tatahhur, si habían decidido la fecha del 11 de marzo para realizar el ataque.

La purificación o tatahhur se emplea en muchos aspectos de la vida musulmana. Por ejemplo, hay una forma de tatahhur que se llama ihsan, que se practica durante la peregrinación a La Meca y por la que el hombre no se acerca a su esposa hasta que termine la peregrinación. Algunos extienden la práctica al Ramadán, como se señala en la sura de La Vaca, número 2, versículos 181 y siguientes, para no acercarse a la mujer durante el mes sagrado o al mismo yihad, regulado en el capítulo noveno del Corán, versículos 29 y siguientes. Esto es exactamente lo contrario de lo que hicieron los acusados y condenados por los atentados del 11-M.

Otros elementos del tatahhur son, por ejemplo, no robar o no cometer actos impuros, y vemos que los implicados en el 11-M seguían vendiendo tranquilamente objetos robados y manteniendo relaciones sexuales con infieles con las que no estaban legalmente casados según la Sharía.

Además del tatahhur, la realización de un acto de Yihad necesita la shura, que significa el consejo, es decir, que no cabe organizar un acto terrorista en un bar ante unas copas de alcohol, como parece desprenderse de las declaraciones de algunos testigos. La shura es un acto formal, que se inicia con la lectura de la fatiha, primer capítulo del Corán, y que consta de unos procedimientos establecidos y una votación concreta, como está recogido en el frontispicio de la sala de sesiones del Parlamento palestino en Ramallah, donde dice que "las decisiones que toméis, las haréis entre vosotros en shura".

El istishhad o sacrificio implica la muerte en el mismo acto de la batalla. No cabe que los yihadistas escapen del teatro de la guerra, y de hecho no lo hicieron ni en Nueva York, ni en Londres, ni en ninguna de las acciones terroristas que se conocen en el Irak y en Arabia Saudí. Sostener que los yihadistas se van a un piso que tienen en Leganés y se suicidan allí es como decir que, después de haber hecho tantos esfuerzos y de haber asesinado a tantas personas, no les importa ir al Infierno, porque este extremo (el de que los simples suicidas van al Infierno) sí que está recogido incluso en el fundamentalismo más radical.

En la Risala llamada Al Muntasar, que significa El Victorioso, de Khalil Ibn Ishaq, se indica claramente que para acceder al Paraíso es preciso morir en combate y que la huida del campo de batalla es un pecado muy grave, condenado con el Infierno. De nuevo al contrario de lo que hicieron los acusados por el 11-M.

Aún admitiendo que los musulmanes hubieran decidido suicidarse en Leganés por algún acto de locura colectiva, se habrían preparado para la muerte, que quiere decir el afeitado total del cuerpo y vestir alguna ropa interior blanca, como llevan todos los terroristas del Irak. Y resulta que, por lo que hemos leído, ninguno de los cadáveres encontrados en Leganés iba vestido de tal manera.

El intiqam significa la venganza, pero la venganza sólo es de Dios. Un fundamentalista en estado de tatahhur no puede vengarse de nadie, por lo que no se explica que nadie abriera la tumba del geo que murió durante el asalto al piso de Leganés para vengarse de su cuerpo. ¿Qué razón habría para vengarse profanando el cadáver del geo Torronteras? Esa venganza sólo tendría sentido si hubiera hecho algo malo, pero si eran los habitantes del piso los que se suicidaron, ese miembro del geo no tendría ninguna culpa. Además, los actos de profanación también son considerados bárbaros y execrables según el Islam.

La venganza está permitida cuando alguien ha hecho daño a un miembro de la propia familia, no por una razón religiosa general, como está en la Muwatta de Malik, pero siempre sobre alguien vivo, no sobre un cadáver, y sólo en caso de que el delincuente hubiera de pagar en razón de diyya o compensación jurídica. Por tanto, la profanación de la tumba del geo no tiene ningún sentido desde el punto de vista del Islam, ni siquiera en su vertiente más fundamentalista.

C) Una conclusión inevitable

Ni uno sólo de los comportamientos de los musulmanes que habrían intervenido en los atentados del 11-M muestra el más mínimo rasgo fundamentalista. Sí muestra rasgos de delincuencia común, por lo que estimo que la gran mayoría de los musulmanes españoles no creen que los asesinatos del 11 de marzo fueran un complot de carácter fundamentalista.

Ello no quiere decir que no hayan podido intervenir musulmanes, pero no como musulmanes, sino como delincuentes, y lo que tememos se ha pretendido es echar sobre los musulmanes, como tales, la culpabilidad de los atentados del 11 de marzo, quizá para desviar la atención de una línea de investigación que señalaba importantes dudas sobre los autores tanto intelectuales como materiales.

Pretender que una persona con limitaciones mentales importantes, como es el llamado El Egipcio, pueda ser el autor intelectual de los atentados, cuando su propia situación de salud le prohibe, a tenor de la Sharía, participar en la shura, es un sinsentido, que incluso los más partidarios de la teoría islamista del 11-M estimo que no pueden creer ni asumir sinceramente.

D) Un deber ineludible

Fomentar la cultura del miedo hacia el Islam y hacia los musulmanes es una estrategia equivocada, porque hace imposible la convivencia de los musulmanes y los demás ciudadanos, al responsabilizar al Islam en su conjunto de un fenómeno terrorista del que sólo son responsables los propios terroristas y quienes los defiendan.

No es competencia de los musulmanes asociarse a una u otra teoría sobre los terribles ataques terroristas del 11-M, pero tampoco pueden los musulmanes guardar silencio sin defender a Dios y a sus profetas, cuando resulta evidente que, quizá para ocultar otras realidades, se pretende arrojar sobre ellos responsabilidades que ni siquiera la sentencia les atribuye de forma directa.

Las penurias de la inmigración, como las dificultades económicas, pueden sin duda conducir en ocasiones al delito y a la criminalidad, pero nunca a la violación de la Ley de Dios de forma tan directa como lo habrían hecho los acusados del 11-M si verdaderamente ellos, y solamente ellos, hubieran llevado a cabo los atentados.

Por lo tanto, se cumple aquí con un deber ineludible y nada más, y Dios es más sabio que todos y al final desvelará todo lo que hoy día está velado.

Aprovecho, finalmente, la ocasión para felicitar a todos los musulmanes de España por la fiesta del Adha, que tiene lugar estos días.

Occidente es, sin duda, un enemigo común para algunas civilizaciones...

Diario de León :: Edición Digital

El profesor de la Universidad de León Jesús Paniagua ha puesto en marcha el primer máster de la facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de León.

El profesor Jesús Paniagua desarrolla en este entrevista las claves de la identidad cultural de occidente y los retos a los que se enfrenta con la globalización, la caída de las ideologías, la inmigración y los nacionalismos.

-Va a dirigir un máster acerca del origen y consolidación del concepto de Occidente. ¿Cree que se trata de un club cristiano?

-Si lo que me pregunta es sobre el concepto de Occidente, tenemos que tener en cuenta que el cristianismo es una de sus características, no la única, aunque sí probablemente la más importante y la que mejor ha definido nuestra cultura. El pensamiento cristiano se fraguó con la herencia clásica y todo lo que ella implicaba y con la tradición judía. Ese mundo cristiano, con sus propias diferencias internas, ha demostrado una capacidad de evolución como pocos. Las grandes ideas liberadoras o de intentos de liberación humana surgen ahí, en buena medida, o encuentran en eso que llamamos Occidente una de las mejores acogidas: anarquismo, socialismo, liberaciones de los esclavos, de la mujer, libertades individuales, etc. Claro que siempre hay quien vinculará las ideas del cristianismo a determinados fenómenos, como las Cruzadas y la Inquisición. La ventaja es que se han ido superando esas etapas y que los cristianos de hoy día no se plantean persecución o exclusión de los no cristianos, sino que, por lo general, tiende suceder todo lo contrario.

-¿Cómo ha influido el islam y cuál deben ser las bases con las que enfrentarse o convivir con esta suma de conciencias hoy en día?

-A niveles culturales la influencia del islam en Occidente es evidente y por ello lo hemos tenido muy en cuenta en nuestro máster. Hoy día las influencias son más limitadas y me atrevería a decir que casi nulas, frente a lo que ocurre con otras culturas a las que Occidente está siendo mucho más receptiva, como las de la India y el lejano Oriente. Ahora bien, es evidente que nuestra sociedad occidental debe recurrir a eso que llamamos la suma de conciencias, pero sin olvidar que ése no es un problema unilateral. La suma debe hacerse con la anuencia de todas las partes, no solo de algunas de ellas.

-¿Cambiará la inmigración en modo alguno las reglas del juego que nos hemos dado?

-Es conocido para los historiadores que los movimientos humanos, que son continuos en la historia, producen grandes modificaciones. A nosotros nos está tocando vivir una inmigración masiva, que lógicamente nos obligará a replantearnos algunas reglas del juego, como usted dice. Son gentes, en muchos casos, procedentes de otros ámbitos geográficos y culturales, de otras creencias religiosas, etc. y, evidentemente, hay que hacer el esfuerzo de integrarlos y de integrarnos. Precisamente en ello está uno de los principales retos de Occidente.

-¿Cree en el choque de civilizaciones que defiende Huntington?

-Como en todo este tipo de obras de contenido teórico uno puede estar de acuerdo en determinados puntos y no en otros. Contando con que sus tesis aparecieron con la caída del bloque comunista sus predicciones de alguna forma se han cumplido, puesto que el fin del comunismo soviético dejó aflorar antiguos problemas que se ocultaban bajo aquella política de bloques. También me parece positivo en su planteamiento el que piense que se debe buscar más lo que une a las civilizaciones entre sí, que lo que las separa. En algunos aspectos no coincido con ese politólogo norteamericano, pues lo que él plantea como choque de civilizaciones, lo sufre cada una también internamente y no necesariamente con la religión como trasfondo. Occidente sin duda es un enemigo común para algunas civilizaciones, porque su influyente modernidad desestructura muchas cosas en los no occidentales, lo que provoca un rechazo, aprovechado muchas veces por los sectores más conservadores en términos religiosos. Senghaas plantea el miedo a la modernización de influencia occidental por ser desestructurante en otras civilizaciones, ante lo cual éstas reaccionan.

-¿Qué papel ha jugado España en el desarrollo de Occidente?

-El papel de España en el desarrollo de Occidente creo que es bastante obvio para todos. Fue punto intermedio entre el islam y el cristianismo; amplió las fronteras de la cultura occidental, se plantearon las bases del derecho internacional actual, etc. En fin, la pregunta daría para otro máster, puesto que afectaria al arte, la literatura, la ciencia, la historia....

-¿Puede que la ausencia de Ilustración en España sea la razón de los nacionalismos?

-Es evidente que la idea de universalidad está muy vinculada a la Ilustración y donde más caló el fenómeno ilustrado la tendencia a la unidad nacional ha sido más fuerte. Ahora, tampoco podemos decir que no hubo Ilustración en España, aceptando una vieja idea francesa muy puesta en entredicho. Es cierto que en España este movimiento tuvo mucho que ver con los ambientes eclesiásticos, pero el racionalismo adquirió una gran importancia.

-Con la adecuación a los planes europeos ¿Corren peligro algunas de las titulaciones actuales de Letras en León?

-Parece, por lo que estamos viendo, que efectivamente existen titulaciones que corren peligro, pero yo no diría que únicamente y exclusivamente por los planes europeos, sino por la irracionalidad con la que muchas cosas se plantearon en su momento. En una comunidad autónoma como la nuestra, con 2.500.000 habitantes. y cuatro universidades públicas, el panorama debe racionalizarse. Yo soy del parecer que como comunidad autónoma debemos mantener todas las titulaciones que tenemos incluso crear algunas nuevas, aunque, evidentemente, creo que la cuestión debe hacerse con mucha prudencia. Lo que no se puede tener es una misma titulación en varías universidades sin llegar entre todas a un mínimo de 30 alumnos. Supongo que, aunque no guste a algunos de mis colegas, habrá que repensar el panorama, puesto que es un coste para el conjunto de la sociedad, o bien habrá que recurrir a la reconversión. Fíjese, y lo relaciono con todo eso de lo que venimos hablando en esta entrevista: en nuestra Universidad no existen especialistas en temas africanos, orientales, arabistas, etc. Pero obviando esto último, incluso en materias muy generales, la formación comienza a ser profundamente localista. Nuestros doctorandos, y muchos son becados, con lo cual no se puede aducir del todo la falta de medios, se dedican a cosas eminentemente locales de León. Y con esto no quiero decir que no haya que hacer esas cosas, pero también otras que ayuden a dar proyección a nuestros investigadores para que se enriquezcan ellos y la sociedad en la que viven.

De re-encarnaciones y regulaciones: la batalla entre Pekín y el Dalai Lama

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El habitual enfrentamiento verbal entre las autoridades chinas y Tenzin Gyatso, 14º Dalai Lama y cabeza del budismo tibetano en el exilio, se ha recrudecido a lo largo del pasado 2007. Por una parte, las visitas que con mayor o menor grado de oficialidad el Dalai Lama ha efectuado en los últimos meses a Canadá, Alemania, o Italia y, en especial, a los EEUU, donde el líder religioso recibió en octubre de manos del presidente George Bush la Medalla del Congreso, máximo galardón otorgado a un civil en dicho país, han provocado las airadas protestas del gobierno de Pekín, que considera demasiado calurosa la recepción que el Dalai recibe por parte de los jefes de estado de dichos países como un cuestionamiento a su soberanía sobre el Tibet. Por otro lado, la relativamente avanzada edad del Dalai Lama (72 años) hace que se esté planteando ya la batalla en torno a su sucesión, en la que está en juego bastante más que una simple cuestión de autoridad religiosa.

Además de las protestas del gobierno de la República Popular China (RPC), diversos artículos en lengua inglesa publicados recientemente en la prensa oficial china han tratado de contrarrestar los efectos negativos que la diplomacia del Dalai Lama pueda tener para sus intereses políticos, presentando la que Pekín considera como "verdadera imagen" del líder del budismo tibetano: en un escrito que la agencia estatal Xinhua "fue autorizada" a publicar el pasado 9 de octubre, y titulado "Carrying forward Buddhism or fueling evil cults?" ("¿Haciendo progresar el budismo, o alimentando cultos malignos?"), se denuncia el supuesto apoyo que el Dalai Lama prestó en el pasado a Shoko Asahara, líder de la secta Aum Shinrikyo (y condenado a muerte en Japón junto a otra decena de miembros del grupo por causar la muerte de 12 personas y heridas a varios centenares más en el célebre ataque con gas Sarin en el metro de Tokio en 1995), apoyo a cambio del cual el gobierno tibetano en el exilio habría recibido sustanciales ayudas económicas por parte de la secta japonesa; el escrito también condena la relación entre el Dalai Lama y Li Hongzhi, líder del culto Falungong, ilegalizado como es bien sabido en la RPC, y a quien el artículo acusa, a falta aparentemente de delitos mayores, de haber falseado la fecha de su nacimiento con el fin de hacerla coincidir con la del Buda histórico.

Las controvertidas relaciones del Dalai Lama demuestran, siempre según el escrito difundido por Xinhua, la naturaleza falsa y perversa de este "auto-proclamado líder religioso", que utiliza el budismo para ganar apoyos en el extranjero con los que lograr su objetivo último, que no es otro que el de separar el Tibet de la "madre patria". En otro artículo, publicado por la Beijing Review también a comienzos del pasado mes de Octubre, y titulado "A doomed failure" (que podría quizás traducirse como "Un fracaso inevitable", o "Destinado al fracaso"), junto a la denuncia de los fútiles esfuerzos del Dalai Lama y el movimiento independentista tibetano (que el escrito identifica quizá erróneamente como una y la misma cosa) por romper la unidad territorial de la RPC, se presenta el budismo tibetano como una tradición religiosa caracterizada (al menos en su versión anterior a 1950) por "la fusión del poder político y el religioso, la alienación de las mujeres, la creencia en demonios, el abuso sexual y psicológico y la corrupción". El artículo, basado en comentarios poco complacientes con el Dalai Lama aparecidos en diversos medios de comunicación extranjeros, contrasta el pasado "medieval" del Tibet con la modernidad y el progreso que China ha llevado a la zona, simbolizados por la línea de ferrocarril Qinghai-Lhasa inaugurada en julio de 2006, y que, si para el Dalai Lama representa un paso más en el "genocidio cultural" perpetrado por el gobierno chino en el Tibet (debido principalmente a la emigración masiva de chinos Han procedentes del Este del país hacia el Tibet que el tren facilita), Pekín lo presenta como el instrumento fundamental de la tan esperada "apertura al mundo exterior" de dicha región (ver también "El turismo a Tibet aumenta un 64%", en El País del 18 de diciembre de 2007).

Resulta obvio, tanto por la reacción oficial ante las visitas del Dalai Lama a países occidentales, como por la imagen que del líder religioso presentan los medios de comunicación chinos, que Pekín continúa considerando el gobierno en el exilio liderado por el Dalai Lama, así como el budismo en general, como una seria amenaza a la estabilidad nacional en general y de la Región Autónoma del Tibet (RAT, división administrativa oficial que excluye importantes núcleos de población tibetana que habitan otras provincias de la RPC como Qinghai o Sichuan), en particular: la importancia que la religión continúa teniendo para la identidad tibetana, y en especial la politización de los monasterios que ha tenido lugar desde fines de los años 80, cuando los monjes se convirtieron en protagonistas de diversas protestas contra la administración del Partido Comunista Chino (PCC) desarrolladas en la capital de la RAT, Lhasa, hacen del budismo, siempre desde el punto de vista del gobierno chino, un potencial punto de apoyo para el desarrollo de un movimiento étnico-nacionalista que podría poner en cuestión las pretensiones de soberanía legítima de Pekín en la región.

Desde los años 50, las políticas destinadas desde el gobierno central a neutralizar dicho potencial desestabilizador han oscilado entre la represión pura y dura y la atención conciliadora hacia las "características especiales" del Tibet. En las épocas de relativa moderación, como la actual (que, como veremos, no excluye la represión), el problema para Pekín se centra en cómo integrar la RAT en las estructuras políticas y económicas nacionales, sin alienar al tiempo a la población local, en su mayoría fervientes budistas. En lo que respecta específicamente a la política religiosa, el PCC intenta, a través de diversos medios, y de modo paradójico, tratándose de un partido cuyos miembros han de declararse oficialmente ateos, presentarse como patrón legítimo del budismo tibetano –es decir, como benefactor, y no como represor, de la práctica religiosa. En este sentido, la huida de Tenzin Gyatso a la India tras el levantamiento fallido de 1959 y el consecuente establecimiento por parte del Dalai Lama y sus seguidores de una fuente de autoridad religiosa alternativa a la ofrecida por el PCC, representaron un importante revés para las pretensiones de legitimación del papel gubernamental en la administración del Tibet.

En los últimos años, el PCC ha tratado de contrarrestar la amenaza política que el Dalai Lama continúa representando desde su refugio en Dharamsala, en el Norte de la India, a través del reforzamiento de la regulación de las actividades religiosas en el Tibet. Continuando con una práctica establecida por la última dinastía imperial china, dicha regulación se ha centrado en el control de los procesos que determinan la selección de los llamados "Budas vivientes" o "lamas re-encarnados", institución central de la religión tibetana desde que hace más de 500 años la mayoría de las sectas budistas locales aceptaran el reconocimiento de la re-encarnación del anterior patriarca como sistema de sucesión legítima dentro de la secta. La última legislación gubernamental referente a estas figuras, que en el Tibet tradicional combinaban el liderazgo político y el espiritual, entró en vigor el pasado 1 de septiembre, y afirma básicamente la necesidad para todo lama de contar con la aprobación estatal con el fin de ser reconocido como tal –y cuanto mayor sea la importancia religiosa del lama, más alta la aprobación necesaria.

Esta paradójica "regulación de las re-encarnaciones" se remonta, como se ha mencionado, a la época imperial, aunque durante las primeras décadas de domino de la RPC sobre el Tibet el gobierno se limitó a dar el visto bueno a los lamas escogidos por la propia jerarquía eclesiástica tibetana. No fue hasta comienzos de la pasada década de los 90, tras el fallecimiento del 10º Panchen Lama en 1989, que Pekín se decidió a regular de nuevo el proceso de búsqueda y elección de lamas: la legislación entonces aprobada establecía que toda re-encarnación de un lama tibetano debía ser hallada en territorio chino, y que sólo lamas que residan en el interior de la RPC podrían tomar parte en el proceso de selección.

El caso de la búsqueda y elección de la re-encarnación del 10º Panchen Lama muestra bien a las claras la importancia política de esta regulación en apariencia circunscrita a asuntos meramente religiosos. El Panchen es el segundo lama más importante en la jerarquía religiosa en el Tibet, y su posición está estrechamente ligada a la del Dalai Lama, cuya aprobación es tradicionalmente considerada necesaria para que el candidato a Panchen sea considerado como legítimo. Llegado el momento de poner en marcha el proceso de búsqueda de la nueva re-encarnación del Panchen, el gobierno chino, a pesar de la legislación anteriormente referida, aceptó seguir el procedimiento de búsqueda tradicional, y autorizó a Chadrel Rimpoché, abad del monasterio de Tashilhumpo (el monasterio de residencia del Panchen Lama) y presidente del comité de búsqueda de la re-encarnación, a solicitar la colaboración del Dalai Lama en el proceso.

A comienzos de 1995 el comité de búsqueda pidió la confirmación por parte del Dalai Lama de uno de los niños candidatos, Gendun Chokyi Nyima, como nuevo Panchen Lama. Sin embargo, pocas semanas después, en uno de los habituales e inexplicables giros que caracterizan la política china, Pekín decidió dar marcha atrás y exigió que la re-encarnación del Panchen fuera escogida según el sistema de lotería impuesto a fines del siglo XVIII por la corte imperial china como medio de controlar el proceso, y en el que el nombre del niño elegido es extraído por el representante imperial de una urna de oro en la que previamente se han introducido los nombres de todos los candidatos. En mayo de 1995, y con el fin de evitar que Pekín designara a otro niño por el procedimiento de la urna de oro, el Dalai Lama confirmó a Gendun como re-encarnación legítima del Panchen Lama, una decisión que iba a traer consecuencias nefastas para los implicados en el proceso: Chadrel Rimpoché y su ayudante fueron inmediatamente arrestados, Gendun Chokyi Nyima y su familia fueron puestos bajo custodia de las autoridades, y un grupo de trabajo político fue enviado al monasterio de Tashilhumpo con el fin de lograr que los monjes "denunciaran" a Rimpoché y aceptaran el uso de la lotería como medio legítimo para elegir la re-encarnación. Tras dos meses de tensas e infructuosas sesiones políticas, la policía armada estatal entró en el monasterio y arrestó a más de 30 monjes disidentes. A fines de noviembre de 1995, un nuevo niño fue elegido como re-encarnación del Panchen Lama mediante el sistema de la urna de oro, y entronizado días después con el beneplácito de las autoridades políticas y religiosas (al menos de aquellas dispuestas a colaborar con el gobierno central) del Tibet. En abril de 1997 Chadrel Rimpoché fue condenado a 6 años de prisión acusado de secesión y de "revelar secretos de estado" –es decir, por haber proporcionado al Dalai Lama los nombres de los candidatos a Panchen, incluido el de Gendun Chokyi Nyima, el candidato confirmado por aquél. A día de hoy el niño permanece, junto al resto de su familia, en paradero desconocido.

La versión oficial china de los hechos, hecha pública en un documento conmemorativo del séptimo aniversario de la entronización del 11º Panchen Lama, no hace mención alguna de Chadrel Rimpoché ni de Gendun Chokyi Nyima. El documento alaba la conclusión exitosa del proceso de selección como prueba del cumplimiento por parte del gobierno de la libertad religiosa garantizada por la constitución de la RPC de 1982 (y que tan sólo se aplica a los cinco cultos reconocidos oficialmente, es decir, budismo, taoísmo, catolicismo, protestantismo e Islam), y presenta el empleo de la urna de oro como muestra del respeto hacia las "convenciones históricas" (término que se repite hasta la saciedad en el documento) del budismo tibetano, y, por tanto, hacia dicha tradición como tal. Lo que el escrito no dice es que dicha "convención" no fue elaborada por un consenso de líderes religiosos tibetanos, ni mucho menos del "pueblo" del Tibet, sino que se trata de una creación del gobierno imperial chino, destinada a afirmar su soberanía sobre dicha región; tampoco dice que la urna no fue usada en la elección del último Panchen, ni en la de los dos últimos Dalai Lamas, lo que al parecer no ha restado a ninguno de ellos un ápice de su supuesta legitimidad como líderes religiosos, al menos a ojos de los tibetanos.

Sea como fuere, tanto la afirmación de la autoridad del gobierno chino en el proceso de búsqueda y selección del Panchen Lama, como el establecimiento de la legislación relativa a los lamas re-encarnados, están sin duda dirigidos a preparar la elección del próximo Dalai Lama –elección en la que el Panchen Lama juega también un papel importante: de conseguir establecer la legitimidad de un nuevo Dalai Lama integrado en las estructuras estatales de la RPC y complaciente con las directrices de Pekín, el PCC habría logrado asestar un duro golpe al auto-proclamado gobierno tibetano en el exilio. Con el fin de evitar que esto suceda, el actual Dalai Lama ha afirmado recientemente en una entrevista que la elección de su sucesor podría basarse en ideas y métodos innovadores respecto a la tradición, como por ejemplo un referéndum; el Dalai ha insinuado también que, de morir en el exilio, su re-encarnación podría hallarse fuera del Tibet, una insinuación que muy posiblemente va destinada a hacer que Pekín se plantee la posibilidad de entablar negociaciones conducentes a un futuro retorno del líder budista a la RPC. En este sentido, el Dalai Lama ha insistido a lo largo de los últimos años en que no busca la independencia para el Tibet, sino sencillamente una autonomía mayor para la región, bajo la soberanía última de Pekín. Sin embargo, el gobierno chino, a través del portavoz de su ministerio de asuntos exteriores, ha rechazado ya las pretensiones del Dalai Lama como "contrarias a las convenciones históricas" del budismo tibetano, y se niega a entablar cualquier tipo de diálogo con el líder en el exilio: como se señala explícitamente en "A doomed failure", no es posible otorgar mayor autonomía política a la RAT en el marco de la actual constitución. De no producirse cambio alguno en esta situación, es muy probable que a la muerte del actual coexistan dos Dalai Lamas, uno dentro y otro fuera de la RPC.

Decidir entonces cuál será el Dalai Lama legítimo dependerá obviamente de la posición que uno adopte respecto a las pretensiones de soberanía sobre el Tibet por parte del gobierno de Pekín. En este sentido, el gobierno tibetano en el exilio ha sabido hasta el momento poner en cuestión la legitimidad de dichas pretensiones y ganarse el apoyo, siquiera testimonial, de diversos gobiernos occidentales deseosos de presentar a la RPC como un país en que los derechos humanos (incluidos los religiosos) son violados sistemáticamente. Por otro lado, el éxito propagandístico obtenido a nivel internacional por el Dalai Lama y sus seguidores se ha basado en la construcción selectiva de una imagen de la cultura tibetana en torno a principios espirituales y pacifistas, y fácilmente adaptable además, gracias a una extrema simplificación de los complejos rituales budistas tibetanos, a las exigencias de potenciales occidentales interesados en familiarizarse con la "espiritualidad oriental". Esta idealizada imagen del budismo, cuidadosamente elaborada tras el contacto de los tibetanos en el exilio con las ideas de Gandhi y Nehru y la "doctrina de la no-violencia", y legitimada por la concesión del Nóbel de la Paz a Tenzin Gyatso en 1989, es completamente ajena, como Pekín no se cansa de repetir, a la tradición político-religiosa en el poder en el Tibet antes de 1951, como demuestran los frecuentes enfrentamientos armados entre monasterios, que se prolongaron hasta bien entrado el pasado siglo.

La supuesta voluntad "pacifista" del gobierno tibetano en el exilio quedó también en entredicho cuando en 1998 miembros de dicho gobierno admitieron haber recibido ayuda de la CIA estadounidense (en forma de 1,7 millones de dólares anuales y entrenamiento militar para miembros del movimiento independentista en Colorado) para organizar desde Nepal operaciones de guerrilla en el Tibet en los años 60 del pasado siglo. Dicha ayuda se esfumó con la mejora de relaciones entre Washington y Pekín a comienzos de los años 70, y fue entonces cuando el Dalai Lama y su corte se centraron en buscar una solución pacífica al conflicto del Tibet, encaminada a lograr el establecimiento de un Tibet democrático e independiente.

Por supuesto, nada de esto implica automáticamente la legitimación de las aspiraciones soberanistas de Pekín sobre el Tibet, basadas en gran parte en una deformación histórica que, en su intento por establecer la continuidad del dominio chino sobre la región, omite hechos históricos tan relevantes como el levantamiento que en 1912 expulsó a los representantes civiles y militares chinos del Tibet y que hizo de dicha región un estado independiente de facto hasta la entrada del Ejército Popular de Liberación chino en Lhasa en 1951.

La política religiosa del PCC en el Tibet continúa además basada en el control estricto de las actividades religiosas, control que se ha visto reforzado (como se ha visto en el caso del proceso de elección del 11er Panchen Lama) desde mediados de los años 90: la cooptación de líderes religiosos dentro del sistema político estatal, el establecimiento de cuotas máximas para la admisión de novicios en los monasterios (aplicadas o no en virtud de la coyuntura política), o el control ejercido por los Comités de Gestión Democrática, que han sustituido a la anterior estructura monástica dirigente para convertirse en los órganos de mayor autoridad dentro de los monasterios, y que se encuentran bajo supervisión directa del Departamento de Asuntos Religiosos y el Departamento de Trabajo del Frente Unido del PCC, son algunos de los instrumentos que el gobierno utiliza para controlar el potencial político latente en los monasterios tibetanos –instrumentos que incluyen, además, la aplicación puntual de la fuerza cuando el estado lo considera necesario, como ha sucedido en el caso de las ejecuciones de monjes sospechosos de haber cometidos actos subversivos o "terroristas" contra el gobierno de Pekín.

La continuidad de la oposición anti-gubernamental en el interior del Tibet demuestra que el PCC ha fracasado en su intento de legitimar su papel como patrón de la religión entre las nuevas generaciones de monjes y el conjunto de la población tibetana: las continuas campañas policiales puestas en práctica desde mediados de los años 90 contra la distribución y exhibición de imágenes del Dalai Lama en la RAT ejemplifican la aparentemente inextinguible popularidad del líder religioso en la región.

Sin embargo, la férrea política religiosa del PCC ha logrado cuanto menos dividir y consecuentemente debilitar la oposición de la jerarquía eclesiástica budista en su dominio en la RAT. Además, el apoyo internacional que el Dalai Lama y su gobierno en el exilio reciben por parte de diversos gobiernos occidentales no pasa de ser, como se ha mencionado, meramente testimonial, y la soberanía china en el Tibet, a pesar de su popularidad como tópico de discusión en Europa o EEUU, no es en la actualidad motivo de debate en la comunidad política internacional: la integración económica y política del Tibet en las estructuras nacionales de la RPC es cada vez mayor, y Tienzin Gyatso y sus seguidores son conscientes de que, en la medida en que la situación no cambie, el tiempo juega en su contra.


Roger Casas
Coordinador Local proyecto UNESCO de preservación cultural en China

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El documento que ofrece la versión oficial del proceso de búsqueda y elección del 11er Panchen Lama fue publicado en el 3er número de la revista China Tibetology, bajo el título "An example for posterity: Celebrating the Seventh Anniversary of the search for and confirmation of the Eleventh Panchen"

Viceministro de Exteriores iraní llega a Madrid para participar en el I Foro de Alianza de Civilizaciones.

Viceministro de Exteriores iraní llega a Madrid para participar en el I Foro de Alianza de Civilizaciones - Irna

Ali Bagheri, viceministro de Exteriores de Irán para los asuntos de Europa y América ha aterrizado el lunes por la noche en Madrid, donde participará hoy martes en el I Foro de Alianza de Civilizaciones.

Bagheri, que fue recibido en el aeropuerto de Barajas por el embajador de Irán en Madrid, Seyyed Davud Salehi, ha manifestado que el objetivo de su participación en el foro es el de trasladar los puntos de vista que mantiene el Gobierno de Mahmud Ahmadineyad en cuanto a su política exterior basada en la "justicia y la espiritualidad".

"El Gobierno de la República Islámica de Irán es de la creencia que dicha política exterior podría traducirse en muchos asuntos pertinentes en las relaciones con el exterior", manifestó a IRNA a su llegada a la capital complutense.

"Bajo estas premisas se podrían solucionar muchos conflictos internacionales, como el de Palestina", arguyó.

"Si todas las miradas se centrasen en la justicia y surgiera un mecanismo basado en la justicia y en la espiritualidad, se podrían dar solución a problemas como el de Irak, Afganistán, Palestina y similares; esta es la nueva visión que aportará la república islámica en su participación en el I Foro de la Alianza de Civilizaciones", apuntó.

Señaló asimismo que si una "interacción basada en la justicia y en la espiritualidad" fuera el fundamento de las relaciones de la civilización, esta interacción "no significaría tolerancia entre las culturas y las civilizaciones sino que la interacción intercultural se forma tomando como base una lógica racional respaldada por la justicia y la espiritualidad."

"El problema que se da en el mundo de hoy —prosiguió— es el de las discrepancias en las diferentes visiones; obviamente, no es posible que todas esas discrepancias desaparezcan pero debería hallarse una vía para que dichas discrepancias sean la base desde la que despegue el desarrollo material y espiritual de la humanidad y no la excusa para los conflictos".

Hoy martes comienza en Madrid el I Foro de la Alianza de Civilizaciones, que durará dos días y en el que participará alrededor de 350 personalidades procedentes de un centenar de países del mundo. Entre las personalidades se encuentran jefes de Estado y de Gobiernos, ministros de Exteriores, líderes religiosos y personas destacadas del mundo académico, artístico y de las sociedades civiles.

Este foro se inaugurará con la participación del presidente del Gobierno español, José Luís Rodríguez Zapatero, el secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, Jorge Sampayo, alto representante de las Naciones Unidas en la Alianza de Civilizaciones y el primer ministro turco.

El PSOE y el cristianismo (José Luis TORRES RAMON)

Diario de Ibiza - Opinión - El PSOE y el cristianismo (José Luis TORRES RAMON)

Hay que ver, una vez más, la reacción furibunda e injustificada que por parte del PSOE se ha iniciado contra los cristianos, ante el reciente encuentro de las familias en Madrid. Creo que se trata de un claro reflejo anticristiano de los habitantes de la Moncloa y Ferraz, ya que para ellos, después de la masiva manifestación, existe una seria preocupación de cara a las próximas elecciones generales. Es absurdo e hipócrita que los señores del PSOE se rasguen las vestiduras, como si fuera algo nuevo el que la Iglesia defienda una concepción de la familia formada por la unión indisoluble del varón y la mujer para la educación de los hijos en la fe.

Aunque quizá no vendría mal la legalización de la bigamia (el islam al que usted tanto teme), o el matrimonio con los primates (por aquello de la evolución), sí, hombre, sus antepasados (que no los míos), o quizá la total liberación del aborto, así ya no hará falta que se tiren los fetos ilegalmente a las picadoras, podrá ser legal que se trituren cual carne picada, es duro, sí, muy duro, pero una realidad que ha quedado demostrada.

España no es ni puede ser laica mal que les pese; España (guste o no) es un país europeo de raíz cristiana, y eso no puede dejarse de ver salvo que nos lo quieran imponer adoctrinándonos cual borregos (la familia, la educación para la ciudadanía). La Iglesia de Cristo (lo crean o no) es la fuente de la fe para una gran mayoría de los españoles y tiene una más que demostrada función a lo largo de los siglos que afecta en lo moral y social por sí misma, cubriendo necesidades no sólo materiales sino también espirituales y no el laicismo que quieren imponernos el señor. `ZP´ y sus correligionarios, los cuales ni defienden la libertad religiosa ni les importa un carajo, ya que lo que quieren es adoctrinarnos.

Zapatero y los obispos...

ABC.es: opinion - la-tercera - Zapatero y los obispos

EN la gran manifestación a favor de la familia cristiana que los lectores saben, obispos (y arzobispos y hasta cardenales) arremetieron directamente: esa legislación (aborto, matrimonio homosexual, «divorcio exprés», etc.) va no sólo contra la doctrina cristiana, también contra los «derechos humanos». Y el 6 de enero, en un lugar que, ciertamente, no venía muy a pelo, el presidente Zapatero replicó que se trataba simplemente de «la ley», de la «democracia consolidada» y «los derechos humanos».

Aparte de anécdotas, este es un gran debate filosófico, sobre el que escribí ya en ABC a propósito del Papa Ratzinger. En suma: ¿es válido todo lo que se vota en elecciones (o votan los representantes elegidos), o hay ciertos límites, algo general humano que es intocable? Nótese que hasta Zapatero habla de «derechos humanos». Pero los subordina a las elecciones. O identifica lo uno y lo otro.

Porque véase, esto va más allá del Cristianismo o de la Democracia, lleva a tiempos en que no se habían inventado todavía. Porque los «derechos humanos» son algo previo a la democracia, también insertos, más o menos, en la democracia y en su precursora moderna (aunque grandes reparos habría que poner), la Revolución francesa. Y algo previo a la religión cristiana. Porque se trata de las famosas «leyes no escritas», que, en Sófocles, justificaban a Antígona cuando quería enterrar a su hermano frente a los edictos del tirano. El Cristianismo, a veces, no hizo otra cosa que elevar a doctrina religiosa lo que era pura humanidad, leyes no escritas. Las tomaron, también, por suyas, los demócratas y las asimilaron al voto de las mayorías, lo que no siempre es exacto. Ya lo decía el Papa. Esta es la difícil cuestión. Porque, la verdad, los derechos humanos (es decir, las «leyes no escritas») son más antiguos que la democracia. Y más antiguos, la verdad, que el Cristianismo. Por ejemplo: no sólo el derecho a la sepultura, que decía Antígona, también el derecho a la vida.

Porque el derecho a la vida, en principio, todos lo reconocen. Pero sólo en principio, las diversas culturas reconocen excepciones, «legalizaciones» de la muerte. El aborto es o sería una de esas excepciones, por decisión de la democracia o del gobierno. Y, en cuanto al matrimonio, ¿es otro «derecho humano», «ley no escrita» o no? Este es otro problema.

Vayamos por partes. Desde la fecha más antigua las más diversas sociedades han aceptado excepciones al «no matarás» que Dios dictó a Moisés. Excepciones como la militar: los vencidos en guerra eran pasados a cuchillo hasta que llegaron las no siempre cumplidas leyes de guerra, la convención de Ginebra; la mujeres pasaban al lecho de los vencedores. Había la excepción judicial: la pena de muerte, en tantos lugares. La excepción religiosa: las víctimas sacrificadas, parece que en Grecia y otros lugares en la edad más arcaica, sin duda en el Méjico y el Perú prehispánicos, toda la comunidad recogía frutos y prosperidad de aquellas víctimas engalanadas (entre ellas los españoles precipitados, tras arrancarles el corazón, por las gradas del templo mayor de México).

En fin, no insistamos en la Inquisición (católica y protestante) y sus hogueras.

Y había la excepción de los niños deformes en Esparta, precipitados desde el Taigeto; y la de las niñas en China; y la de los viejos ya inútiles en tantos lugares. Hay el cuento circasiano del joven que había llevado al padre al pie de un árbol, para abandonarlo a la muerte, como era costumbre. Y el padre rió. «¿De qué te ríes?». -«Me acuerdo de cuando yo llevé a mi padre para hacerle esto mismo». El hijo tuvo piedad. Pero ahora la eutanasia es, parece, progresiva.

El aborto es otra excepción más o menos consentida a lo largo de los tiempos.

La cuestión es esta. Lo que llaman el avance de la civilización o el progreso o la democracia, como quieran, ha tendido a borrar muchas de estas excepciones. También entre los cristianos, a partir de un momento. Se ven con horror los sacrificios y condenas de tipo religioso, los de niños y niñas y viejos deformes. Se condena la pena de muerte. Se abomina de las guerras (aunque resurgen por doquier). Parece que todo eso va contra la religión y contra el progreso. En esto, al menos, estamos de acuerdo.

Y, sin embargo, hay campañas que no cesan a favor de la eutanasia y del aborto. ¿Es esto progresista? Parece que, para algunos, sí. Los demás nos quedamos estupefactos. No podemos ni creerlo. Ni que entre en las leyes, más o menos, ni que algunos obtengan beneficios económicos. Pero así es.

El aborto, salvo en casos realmente clínicos, es algo inhumano. Puede haber a su favor, en algún caso, semijustificaciones económicas, sociales (no muchas, ya no hay aquel estigma social). Normalmente, no las hay. La vida debe tener prioridad. Esto es lo moral: en moral religiosa, en moral laica. Las segundas víctimas, que son las madres, son las que más sufren. ¿Es esto progresista?

Y socialmente hablando, 100.000 españoles menos al año, más los que se evitan de mil otras maneras, dejan un hueco que sólo los emigrantes llenan. Nuestra nación decae. Vean Vds., esta que hago es una proclama que puede titularse religiosa pero, también, simplemente humana. Simplemente social. No vale la pena arrostrar todo esto por un puñado de votos. Esto es lo que intento: hacer ver que el Cristianismo y sus portavoces no hacen otra cosa, en este caso, que seguir a una moralidad simplemente humana. Que ellos contribuyen a defender, sacralizándola. Y que está más allá de los votos, los votos no pueden abrogarla. No pueden negar el día o la noche.

Hay otros temas de discrepancia, el matrimonio entre ellos. Los obispos -y los más- no aceptan el llamado matrimonio homosexual. No cabe en la definición del matrimonio en el Diccionario, léanlo. Se puede tener en consideración a los contrayentes de ese especial matrimonio, no regatearles derechos, pero la palabra «matrimonio» no encaja. Lo saben todos.

Ahora bien, el matrimonio que es, hoy, cristiano (al tiempo que un hecho social), me gustaría puntualizar que no sólo es cristiano. No voy a englobarlo, como en los casos anteriores, entre los «derechos del hombre», las «leyes no escritas». Pero es, en todo caso, anterior al cristianismo. Propio de diversas sociedades patriarcales, de los griegos a los musulmanes, con diferencias, cierto. Los griegos se lo atribuían al mítico rey Codro, que habría intentado, con ello, poner coto a la también mítica anarquía sexual. Se intentaba, también, saber de qué padre era hijo cada cual. Esta es la cuestión. Si no les gusta, atribuyan mis palabras a Codro.

Los cristianos (y los griegos desde cierto momento) introdujeron una humanización del matrimonio, también el tema del amor, además del tema de la generación y la familia. Es un tema complejo y no voy aquí a desarrollarlo.

El matrimonio implica amor, ayuda, pérdida de libertad también. Esfuerzo, ponerse a uno por detrás de las cosas comunes. Todo esto es cristiano y fue, desde antes, humano. Merece un respeto. Es un bien social para el país.

En suma: lo cristiano es continuación, culminación, de algo que es simplemente humano o desarrollo humano. Demolerlo en nombre de una ley o de un Gobierno o de unos votos que son transitorios (y que, sin duda, no se pidieron para esto) no parece razonable. La vida de una sociedad, la de una nación, son largas. No las tronchemos por conseguir el favor de pequeños grupos. Los votos no abren una veda para todo.

Esto es lo que quería comentar. Detrás de un episodio electoral y un episodio religioso hay un episodio filosófico. Los votos no pueden decidirlo todo.

FRANCISCO RODRÍGUEZ ADRADOS

de las Reales Academias Española y de la Historia