domingo, 13 de enero de 2008

Efemérides día 13 de Enero.

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sábado, 12 de enero de 2008

Efemérides día 12 de Enero.

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Santoral católico: San Arcadio, San Benito Biscop

nerd
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viernes, 11 de enero de 2008

Frases básicas dichas en Esperanto...

¿Que qué es el Esperanto? Pincha AQUÍ.
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  • De kiu lando vi estas? - ¿De qué país eres?
  • Kie vi logas? - ¿Dónde vives?
  • Kiom kostas la kuko? - ¿Cuanto cuesta el pastel?
  • Pluvas. - Llueve.
  • Negas. - Nieva.
  • La suno brilas. - El sol brilla.
  • Mi fajfas pri tio. - Me río de eso.
  • Damne! - ¡Maldición!
  • Fek'! - ¡La miércoles!
  • Mi estas laca. - Estoy cansado.
  • Mi gojas. - Estoy gozando.
  • Mi ne volas. - No quiero.
  • Vi estas bela. - Eres hermoso/a.
  • Vi estas stultulo. - Eres un sonso.
  • Tre bone! - Muy bien!
  • Kio okazas? - ¿Qué pasa?
  • Mi pensis pri vi. - Pensé en ti.
  • Kioma horo estas? - ¿Qué hora es?
  • Dek post la tria. - Las tres y diez.
  • Kiam vi venos? - ¿Cuándo vendrás?
  • Eble. - Puede ser.
  • Povas esti. - Puede ser.
  • Vi pravas. - Tienes razón.
  • Cu vere? - ¿Es cierto?
  • Mia nomo estas... - Mi nombre es...
  • Kio estas via nomo? - ¿Cuál es tu nombre?
  • Saluton! - ¡Hola!
  • Gis! - ¡Hasta...!
  • Dankon. - Gracias.
  • Nedankinde. - No hay de que.
  • Bonan apetiton. - Buen provecho.
  • Mi konsentas. - Estoy de acuerdo.
  • Kompatinda! - ¡Pobre!
  • Kion vi faras? - ¿Qué haces?
  • Kiel vi fartas? - ¿Cómo estás?
  • Mi fartas bone. - Estoy bien.
  • Mi estas malsata. - Tengo hambre.
  • Mirinde! - ¡Increíble!
  • Kiel vi? - ¿Cómo estás?
  • Bone! - Bien!
  • Des pli bone! - Mejor!
  • Konsentite! - De acuerdo
  • Mi ne komprenas. - No entiendo

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Citas ABNEGACIÓN...

La vida de sacrificios es más agradable casi siempre que la de amarguras.
PIO BAROJA, El cura de Monleón, Prólogo, pág. 17 (Ed. 1936)

He never errs who sacrificies self.
(El que se sacrifica a sí mismo, nunca yerra.)
E. BULWER-LYTTON, The new Timon, Part. 4, 3.

Vivre pour autrui n'est pas seulement la loi du devoir, c'est aussi la loi du bonheur.
(Vivir para otros no es sólo ley del deber, sino también ley de la felicidad.)
A. COMTE, Pensées et préceptes, 223

No es vulgar ni solitaria una vida donde el bien se reproduce; el sacrificio es obra de alto linaje que recibe muy ocultas recompensas.
C. ESPINA, La esfinge maragata, XIV

Quanto quisque sibi plura negaverit, ab dis plura feret.
(Cuanto más uno se niegue a sí mismo, tanto más recibirá de los dioses.)
HORACIO, Odas, lib. III, oda 16, v. 21

Voulez-vous attacher fortement l'homme? Imposez-lui de grands sacrifices.
(¿Queréis que alguien os quede fuertemente ligado? Imponedle grandes sacrificios.)
F.R. LAMENNAIS, Pages et pensées catholiques, 32

Reconozco que fui yo la equivocada llamándole sacrificio a renunciar a lo muy grande y de una vez para todas. ¡Equivocada completamente! El verdadero sacrificio es el de renunciar a algo todos los días y cada día.
M. LINARES RIVAS, Hilos de araña, II, 4. (Octavia).

Tis easier far to lose than to resign.
(Es mucho más fácil perder algo que abandonarlo.)
G. LYTTELTON, Elegy.

On est né pour les grandes choses quand on a la force de se vaincre soi-même.
(Cuando uno tiene fuerza para vencerse a sí mismo, puede creerse de él que ha nacido para cosas grandes.)

El mismo acto en que se renuncia a la propia vida significa la suprema afirmación de la personalidad: es un volver de la periferia a nuestro centro espiritual.
J. ORTEGA Y GASSET, El Espectador, (Muerte y Resurrección).

Para el que nada ambiciona,
todo el mundo está a la mano.
JOSE MARIA PEMAN, El divino impaciente, acto I. (Ignacio de Loyola).

Cuando el sacrificio se convierte en un deber y en una necesidad para el hombre, ya no hallo límite al horizonte que ante mí se abre.

El espíritu de mortificación y de rigor es muy bueno que lo tenga cada uno para sí, mas para su hermano siempre ha de tener un espíritu de amor y suavidad.
A. RODRIGUEZ, Ejercicio de perfección y virtudes cristianas, Pte. 1, tratado 4º, cap. X.

Self-sacrifice enables us to sacrifice other people without blushing.
(El sacrificio propio nos deja en disposición de sacrificar a los demás sin sonrojarnos.)
B.SHAW, Maximes for Revolutionists.

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Cristianismo y democracia: ¿compatibilidad o incompatibilidad?

Diario de Mallorca - Opinión - Cristianismo y democracia: ¿compatibilidad o incompatibilidad?

MIQUEL GUAL TORTELLA

Si tuviéramos que adjetivar el momento cultural que vivimos hoy, me refiero sobre todo al mundo occidental, el adjetivo de mayor espectro sería "democrático". Hoy vivimos la cultura de la democracia, con sus pros y sus contras, como bien se han encargado de señalar autores como Bell. Pero, a pesar de todo, resulta incuestionable que el tema de la igualdad, simbolizado en el siglo XIX bajo la forma de sufragio universal y en el XX por la paridad de posibilidades, sea el tema dominante de la cultura actual. Un estilo de vida determinado, unos derechos, normas y valores, el acceso a unos puestos en la sociedad o a la cultura, etc., etc., considerados en otros momentos como propios de unas minorías, ahora, dejando de ser privilegios de unos pocos, son tenidos como derechos de todos y de todas. El poder de elegir, visto antaño como el privilegio social de unos pocos, hoy se percibe como un derecho, y en algunos casos como un deber, de todos. En efecto, elegimos a nuestros políticos, elegimos el trabajo, elegimos el lugar donde vivir y tantas otras cosas que antes venían impuestas y ahora son el fruto de una u otra elección.

Nos guste o no, éste es el ethos (costumbre) dominante que configura una sociedad y unas relaciones que emergen de la igualdad, en detrimento de otras formas autoritarias que a lo largo de muchos siglos se convirtieron en fuente y principio de convivencia.

Pero, ¿es compatible el cristianismo con esta nueva cultura? Pienso que, teóricamente, la mayoría de respuestas serían totalmente afirmativas; no obstante, sin salirnos de nuestra geografía, es fácil descubrir pronunciamientos y actitudes, sobre todo de una parte de la jerarquía, que hacen dudar de su viabilidad; probablemente porque cuesta aceptar que el cambio cultural obliga a resituar el rol que la Iglesia ha ejercido durante tantos siglos, pasando de ser una Iglesia poderosa a ser una Iglesia humilde y pobre. De todas formas, es fácil constatar que el hecho del que estamos hablando, sigue presente en los escritos de pensadores como Rawls o Habermas, figuras maestras de la actualidad.

Ahora bien, si desde el marco cultural anteriormente descrito, resultaría difícil poder justificar la privatización, desde el Estado, de una u otra creencia, tampoco se justificaría, hoy, una voluntad impositiva por parte de una o unas iglesias, pretendiendo erigirse en referentes exclusivos de valores cívicos y morales. Las confesiones, pues, tendrán que aprender a resituarse en el nuevo marco cultural y político sin que por ello nadie pueda rasgarse las vestiduras ni vea indicios de persecución por doquier.

El Vaticano II habló de manera clara y explícita sobre la autonomía de las realidades temporales; sin embargo, parece que éste sigue siendo un reto para nuestra Iglesia. Las confesiones religiosas, más pronto o más tarde, tendrán que preguntarse por las condiciones para sus intervenciones en la esfera pública, conscientes de que su actuación se lleva a cabo, en la mayoría de casos, en Estados definidos en sus respectivas Constituciones como laicos o aconfesionales. En este sentido, hay autores actuales que hablan de "libertad religiosa positiva", entendiendo así el despliegue de la religión en la vida pública, y de "libertad religiosa negativa", conscientes de que los creyentes conviven con otros ciudadanos no creyentes que tienen el derecho a no ser invadidos. Ésta sería una de las condiciones primeras a respetar en el marco de un Estado laico o aconfesional. Junto con ella cabe hablar del necesario reconocimiento, por parte de las confesiones, de aquellas instituciones que vertebran la cultura democrática; de tal forma, que cuando esta regla de juego no es acatada, entonces se vulneran tanto el principio de separación entre Iglesia y Estado, como el de la autonomía de las realidades temporales.

No cabe la menor duda que hoy, en Europa, la Iglesia necesita cristianos políticamente comprometidos; de la misma manera que la política no puede prescindir de hombres y mujeres que, desde sus convicciones religiosas más auténticas, estimulen las utopías para que los programas políticos y sociales de los partidos no queden reducidos a puras soluciones inmediatistas. En esta línea, es el mismo Habermas quien afirma que el discurso religioso mantiene un potencial de significado del que no se debería prescindir, citando como ejemplos el sentimiento de solidaridad comunitaria, tal como la vivieron las primitivas comunidades cristianas, o la ética del amor. Ahora bien, el trasvase entre cristianismo y democracia sólo será posible desde el mutuo respeto y el diálogo sincero y permanente, que evite cualquier afán de imposición.

(*) Profesor del CESAG
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